??????? 受上海社科院哲學(xué)所和華東師大聯(lián)合邀請(qǐng)，臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系高凌霞教授于4月21日上午和下午分別在兩個(gè)單位做關(guān)于中世紀(jì)哲學(xué)的報(bào)告。上午在哲學(xué)所講的是“中世紀(jì)哲學(xué)及其貢獻(xiàn)”。哲學(xué)所全體人員和來(lái)自社科院和華師大的部分研究生出席了報(bào)告會(huì)。
??????? 高教授的報(bào)告共分四個(gè)部分。一、概論；二、思想的形成與背景；三、是信仰面對(duì)理性的挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的哲學(xué)；四、中世紀(jì)思想的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)。
??????? 高教授首先談了學(xué)界對(duì)中世紀(jì)的誤解以及什么是中世紀(jì)哲學(xué)。一般認(rèn)為，中世紀(jì)是沒(méi)有哲學(xué)的黑暗時(shí)期，黑格爾就說(shuō)過(guò)：他愿穿上一步七百里的快靴，跨越這一千年。但實(shí)際情況是，隨著對(duì)中世紀(jì)研究的深入，當(dāng)代思想家已提出了不同的看法。如祁爾松（Etienne Gilson）提出思想家本身的信仰，能影響他的立場(chǎng)，他稱(chēng)中世紀(jì)哲學(xué)是“基督宗教哲學(xué)”。巴黎大學(xué)教授Alain de Libera認(rèn)為中世紀(jì)是神學(xué)優(yōu)位、偏重經(jīng)驗(yàn)與修行的神秘思想，他甚至提出，中世紀(jì)是“人”的哲學(xué)，所追求的是人的幸福。也有人發(fā)現(xiàn)邏輯是中世紀(jì)重要的課題，學(xué)者對(duì)語(yǔ)言及語(yǔ)意有相當(dāng)?shù)难芯?，尤其是歐坎學(xué)派更是如此，促進(jìn)了語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展。還有當(dāng)代超驗(yàn)學(xué)派不以康德的超驗(yàn)哲學(xué)為基本原理，而是把人的思想看作知識(shí)之源。
??????? 高教授接著分析了中世紀(jì)哲學(xué)形成的背景。她說(shuō)，一個(gè)思想體系的發(fā)展有兩個(gè)主要因素：客體對(duì)象與建立思想之主體。客體對(duì)象指的是哲學(xué)探討的對(duì)象，也就是“實(shí)在”（reality），生活世界。主體指的是思想的背景與思考的方向。二者的互動(dòng)就形成了某個(gè)人的思想。她認(rèn)為，西方的思想從一開(kāi)始就是求“科學(xué)知識(shí)”（理性）與“宗教信仰”的融合，至今仍然如此。古希臘是“科學(xué)知識(shí)”與“神話”，中世紀(jì)是“哲學(xué)”與“神學(xué)”，今天是“宗教”與“自然科學(xué)”。她著重分析了新柏拉圖主義（普魯?。?、亞里士多德以及阿拉伯人（亞維森納、亞味羅）對(duì)中世紀(jì)思想的影響。高教授認(rèn)為，中世紀(jì)哲學(xué)是信仰面對(duì)理性的挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的，早期的代表人物是奧古斯丁和但尼修，托瑪斯則是中世紀(jì)最杰出的代表，他綜合了古希臘的柏拉圖與亞里士多德的思想，阿拉伯及猶太人的思想，以及基督教的信仰，自成一格。
??????? 高教授最后簡(jiǎn)要總結(jié)了中世紀(jì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。她認(rèn)為中世紀(jì)哲學(xué)有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：1.提出位格人的概念（the human person）。根據(jù)基督教的信仰，人是上帝的肖像，位格人具有無(wú)限的尊言與絕對(duì)的價(jià)值。這種對(duì)人的看法，影響整個(gè)歐洲后來(lái)的哲學(xué)人學(xué)，即對(duì)個(gè)人的重視。2.中世紀(jì)哲學(xué)豐富了自由的含義。希臘思想中的自由人，指不是奴隸并具有某種社會(huì)地位的人。中世紀(jì)論人的自由，其根據(jù)為位格人，一個(gè)獨(dú)立自主能決定自己命運(yùn)的人。3.中世紀(jì)的歷史觀不同于希臘。希臘的歷史指宇宙循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程，及事件先后相繼的規(guī)律與秩序。中世紀(jì)的歷史觀認(rèn)為，歷史有始有終，由創(chuàng)造開(kāi)始，終點(diǎn)是基督的第二次來(lái)臨；宇宙的起初是神創(chuàng)造，宇宙的終向與目的是萬(wàn)物歸宗，回歸上帝。4.中世紀(jì)的倫理學(xué)是從天人的關(guān)系而論善惡，至高神是至善，惡是受造物之缺乏而產(chǎn)生。5.中世紀(jì)的宇宙論是創(chuàng)造說(shuō)，宇宙是天主從無(wú)中創(chuàng)造而有。宇宙是否永恒是中世紀(jì)熱烈討論的問(wèn)題之一。
??????? 高教授的報(bào)告由于時(shí)間關(guān)系對(duì)很多問(wèn)題盡管沒(méi)有詳細(xì)展開(kāi)，但對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)中世紀(jì)、認(rèn)識(shí)中世紀(jì)的哲學(xué)具有重要的啟發(fā)意義。中世紀(jì)并不是像后來(lái)很多人所蔑視的那樣，是古希臘羅馬和近代之父笛卡爾之前的中間的那一段（The Middle Age）——沒(méi)有哲學(xué)的黑暗時(shí)期，而是相反，在哲學(xué)發(fā)展史上，中世紀(jì)的思想家在神學(xué)框架內(nèi)論證了很多在古希臘提不出也不可能提出的新穎的哲學(xué)問(wèn)題，豐富了哲學(xué)的內(nèi)涵，為后來(lái)近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展與繁榮做出了不容忽視的貢獻(xiàn)。
??????? 報(bào)告會(huì)的最后階段，高教授回答了與會(huì)人員提出的問(wèn)題，并與哲學(xué)所研究員俞宣孟、何錫蓉等學(xué)者進(jìn)行了思想交流。報(bào)告會(huì)在意猶未盡的高潮中結(jié)束。??
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??????? 高教授的報(bào)告共分四個(gè)部分。一、概論；二、思想的形成與背景；三、是信仰面對(duì)理性的挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的哲學(xué)；四、中世紀(jì)思想的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)。
??????? 高教授首先談了學(xué)界對(duì)中世紀(jì)的誤解以及什么是中世紀(jì)哲學(xué)。一般認(rèn)為，中世紀(jì)是沒(méi)有哲學(xué)的黑暗時(shí)期，黑格爾就說(shuō)過(guò)：他愿穿上一步七百里的快靴，跨越這一千年。但實(shí)際情況是，隨著對(duì)中世紀(jì)研究的深入，當(dāng)代思想家已提出了不同的看法。如祁爾松（Etienne Gilson）提出思想家本身的信仰，能影響他的立場(chǎng)，他稱(chēng)中世紀(jì)哲學(xué)是“基督宗教哲學(xué)”。巴黎大學(xué)教授Alain de Libera認(rèn)為中世紀(jì)是神學(xué)優(yōu)位、偏重經(jīng)驗(yàn)與修行的神秘思想，他甚至提出，中世紀(jì)是“人”的哲學(xué)，所追求的是人的幸福。也有人發(fā)現(xiàn)邏輯是中世紀(jì)重要的課題，學(xué)者對(duì)語(yǔ)言及語(yǔ)意有相當(dāng)?shù)难芯?，尤其是歐坎學(xué)派更是如此，促進(jìn)了語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展。還有當(dāng)代超驗(yàn)學(xué)派不以康德的超驗(yàn)哲學(xué)為基本原理，而是把人的思想看作知識(shí)之源。
??????? 高教授接著分析了中世紀(jì)哲學(xué)形成的背景。她說(shuō)，一個(gè)思想體系的發(fā)展有兩個(gè)主要因素：客體對(duì)象與建立思想之主體。客體對(duì)象指的是哲學(xué)探討的對(duì)象，也就是“實(shí)在”（reality），生活世界。主體指的是思想的背景與思考的方向。二者的互動(dòng)就形成了某個(gè)人的思想。她認(rèn)為，西方的思想從一開(kāi)始就是求“科學(xué)知識(shí)”（理性）與“宗教信仰”的融合，至今仍然如此。古希臘是“科學(xué)知識(shí)”與“神話”，中世紀(jì)是“哲學(xué)”與“神學(xué)”，今天是“宗教”與“自然科學(xué)”。她著重分析了新柏拉圖主義（普魯?。?、亞里士多德以及阿拉伯人（亞維森納、亞味羅）對(duì)中世紀(jì)思想的影響。高教授認(rèn)為，中世紀(jì)哲學(xué)是信仰面對(duì)理性的挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的，早期的代表人物是奧古斯丁和但尼修，托瑪斯則是中世紀(jì)最杰出的代表，他綜合了古希臘的柏拉圖與亞里士多德的思想，阿拉伯及猶太人的思想，以及基督教的信仰，自成一格。
??????? 高教授最后簡(jiǎn)要總結(jié)了中世紀(jì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。她認(rèn)為中世紀(jì)哲學(xué)有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：1.提出位格人的概念（the human person）。根據(jù)基督教的信仰，人是上帝的肖像，位格人具有無(wú)限的尊言與絕對(duì)的價(jià)值。這種對(duì)人的看法，影響整個(gè)歐洲后來(lái)的哲學(xué)人學(xué)，即對(duì)個(gè)人的重視。2.中世紀(jì)哲學(xué)豐富了自由的含義。希臘思想中的自由人，指不是奴隸并具有某種社會(huì)地位的人。中世紀(jì)論人的自由，其根據(jù)為位格人，一個(gè)獨(dú)立自主能決定自己命運(yùn)的人。3.中世紀(jì)的歷史觀不同于希臘。希臘的歷史指宇宙循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程，及事件先后相繼的規(guī)律與秩序。中世紀(jì)的歷史觀認(rèn)為，歷史有始有終，由創(chuàng)造開(kāi)始，終點(diǎn)是基督的第二次來(lái)臨；宇宙的起初是神創(chuàng)造，宇宙的終向與目的是萬(wàn)物歸宗，回歸上帝。4.中世紀(jì)的倫理學(xué)是從天人的關(guān)系而論善惡，至高神是至善，惡是受造物之缺乏而產(chǎn)生。5.中世紀(jì)的宇宙論是創(chuàng)造說(shuō)，宇宙是天主從無(wú)中創(chuàng)造而有。宇宙是否永恒是中世紀(jì)熱烈討論的問(wèn)題之一。
??????? 高教授的報(bào)告由于時(shí)間關(guān)系對(duì)很多問(wèn)題盡管沒(méi)有詳細(xì)展開(kāi)，但對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)中世紀(jì)、認(rèn)識(shí)中世紀(jì)的哲學(xué)具有重要的啟發(fā)意義。中世紀(jì)并不是像后來(lái)很多人所蔑視的那樣，是古希臘羅馬和近代之父笛卡爾之前的中間的那一段（The Middle Age）——沒(méi)有哲學(xué)的黑暗時(shí)期，而是相反，在哲學(xué)發(fā)展史上，中世紀(jì)的思想家在神學(xué)框架內(nèi)論證了很多在古希臘提不出也不可能提出的新穎的哲學(xué)問(wèn)題，豐富了哲學(xué)的內(nèi)涵，為后來(lái)近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展與繁榮做出了不容忽視的貢獻(xiàn)。
??????? 報(bào)告會(huì)的最后階段，高教授回答了與會(huì)人員提出的問(wèn)題，并與哲學(xué)所研究員俞宣孟、何錫蓉等學(xué)者進(jìn)行了思想交流。報(bào)告會(huì)在意猶未盡的高潮中結(jié)束。??
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