??? 在中國市場經(jīng)濟(jì)地位基本確立、中國成為世界主要經(jīng)濟(jì)體過程中，筆者認(rèn)為有必要重視一直困擾我們的市場經(jīng)濟(jì)的激勵機制問題。市場經(jīng)濟(jì)體制改革以來出現(xiàn)的一系列經(jīng)濟(jì)倫理問題，例如誠信危機、錢權(quán)交易、侵犯勞動者權(quán)益問題等都同如何對待它有關(guān)。

??? 經(jīng)濟(jì)制度一般可區(qū)別為三個層面的問題：所有制、調(diào)節(jié)制度和機制問題。所有制涉及誰擁有或參與經(jīng)濟(jì)決策過程，誰計劃和控制生產(chǎn)、分配和消費。調(diào)節(jié)制度涉及決策者在什么信息制度的幫助下調(diào)節(jié)生產(chǎn)和交換，市場還是計劃的問題。機制涉及用什么目標(biāo)驅(qū)動行為者，選擇什么方式履行決策，自利還是公利或忠誠的問題。按馬克思的看法，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律作為外在強制規(guī)律支配資本家，迫使他們積累資本、改進(jìn)技術(shù)，從而使資本家的致富欲成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動輪。而在此之前的任何經(jīng)濟(jì)制度，都沒有使以致富形式出現(xiàn)的自利動機作為"社會機構(gòu)"起作用，因而沒有激發(fā)起人們?nèi)绱丝駸岬刈非髢r值的增值，迫使人類為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力。這里，市場、資本主義私有制、自利動機作為社會機構(gòu)一起作用。

??? 一般認(rèn)為，只要政企分開，就可解決目前的低效率問題。就大型國有企業(yè)而言，所有制問題是作為所有權(quán)的實現(xiàn)和實行的結(jié)構(gòu)問題來處理的。例如現(xiàn)代公司制度改革，也就是試圖從公司治理結(jié)構(gòu)上解決這個問題，而并不涉及國有資產(chǎn)的性質(zhì)問題。當(dāng)然，對這個問題目前還在深入探索。例如，對國有企業(yè)投資多元化的改革，可以說，也是對所有制改革，但不是國有企業(yè)私有化，而是適當(dāng)引入多種所有制。至于機制問題，即動機和目標(biāo)是什么。就民營企業(yè)而言，比較清楚，民營企業(yè)法人能自主地決定企業(yè)的目標(biāo)，市場對它們起到了資源配置的基礎(chǔ)作用。就現(xiàn)狀而言，民營企業(yè)的利益驅(qū)動力相對比較簡單，盡管一些民營企業(yè)家也提到社會責(zé)任等，但他們牢牢把握的仍然是利潤目標(biāo)利益驅(qū)動。至于國有企業(yè)，則有分配結(jié)構(gòu)問題。目前國有企業(yè)的激勵機制不完全是利潤，還有意識形態(tài)、人事關(guān)系方面的制約，比較復(fù)雜。但與過去不同，功利層面、利潤責(zé)任突現(xiàn)出來了，被肯定了。
　　利潤動機對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常重要，而且已經(jīng)史無前例地得到了正名。即便在今天所謂負(fù)面影響嚴(yán)重之時，筆者仍然認(rèn)為應(yīng)當(dāng)予以肯定。但撇開中國國情，就國際市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢看，唯功利動機和市場經(jīng)濟(jì)本身的局限性已成為國際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界的共識。因此，即便在我們致力于確立市場經(jīng)濟(jì)時，仍應(yīng)清醒地看到它們的問題。例如，用功利動機處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系，甚至置金錢關(guān)系于其他關(guān)系之上，不僅使人們得出了"現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系都是金錢關(guān)系和相互利用關(guān)系，人間真情越來越少"的失落感，而且還破壞、擯棄了人們之間應(yīng)有的公民關(guān)系、朋友關(guān)系等。此外，無形的市場之手有一個大弱點，就是它獎勵的是成功，不是優(yōu)秀，至少短期如此。它不考慮是誰做的，如何做的。盡管只有市場才能夠較好地完成資源配置，但市場并不是萬能的。由于存在這種弱點，就為不誠信留下了空子。當(dāng)然，這只是市場經(jīng)濟(jì)的一般情形。但問題是，歷史已經(jīng)到了21世紀(jì)。
　　在西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論中，流行的是一種拓寬的經(jīng)濟(jì)概念：經(jīng)濟(jì)不是擁有自己律則的自外于社會其他環(huán)節(jié)的生活層面，而是一種拓寬的機制概念：利潤動機是重要的，但不是唯一的，其他目標(biāo)與利潤一起影響經(jīng)濟(jì)行為，有時可作為反映道德準(zhǔn)則和社會習(xí)俗的約束而工作，利潤最大化可能從屬于這些約束而起作用。因此，文化、倫理等都可引入經(jīng)濟(jì)模式中。因此對經(jīng)濟(jì)模式、組織理論、公司治理結(jié)構(gòu)，甚至人性論、哲學(xué)、倫理學(xué)等都做了修正?？偲饋碚f，他們?nèi)匀怀姓J(rèn)理性、計算，也訴諸契約、肯定私利，這些，如福山所說，只占80%，同時也認(rèn)識到關(guān)系、友誼、德性、文化、習(xí)慣、責(zé)任、義務(wù)、奉獻(xiàn)、敬業(yè)精神等所謂前現(xiàn)代或傳統(tǒng)的作用、合理性，注意到繁榮和競爭力的根源不是單單理性計算。這是他們利用全球化機會對歷史經(jīng)驗的發(fā)展。
　　就我國而言，自改革開放以來，已經(jīng)發(fā)生了這樣的過程：才、知、利、能等現(xiàn)代取向在增長。這些在中西文化論戰(zhàn)時與"德先生"、"賽先生"一起被當(dāng)時中國人"拿來"的因素，今天已經(jīng)從我們的改革中，從我們自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中生出了?，F(xiàn)在則到了關(guān)鍵時刻。轉(zhuǎn)向哪里？唯利潤、不講誠信、叢林行徑？這實際上是在重蹈西方的覆轍。這些在國際商務(wù)倫理規(guī)則占主導(dǎo)地位的全球經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代已經(jīng)行不通了。例如，除WTO原則和規(guī)則外，還有國際經(jīng)濟(jì)倫理協(xié)議，如由經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)29個國家通過的禁止對外國官員行賄協(xié)議，歐盟成員國關(guān)于不得對基于腐敗慣例之上的生意投資的規(guī)定。還有許多非政府國際組織和刊物經(jīng)常發(fā)表各國倫理狀況排名表，以此影響和制約國際投資的流向。因此對中國以及其他新興市場經(jīng)濟(jì)國家來說，國際環(huán)境已經(jīng)不允許轉(zhuǎn)向自由競爭時代的市場倫理。就我國而言，轉(zhuǎn)向計劃經(jīng)濟(jì)時代的道德，不講利益、利潤，只講奉獻(xiàn)，也是不可能的。因為如上所述，新的價值取向已經(jīng)從改革中、從我們自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中生出了，而且，例如利潤動機已經(jīng)開始作為我們的"社會機構(gòu)"而起作用了。因此，我們在現(xiàn)在的全球市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中可能趨向的選擇是：借鑒或者共享當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理成果，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢。這并非要否定利潤、自利價值取向，而是要進(jìn)行合理的限制，如美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)教授狄喬治所總結(jié)的："自由企業(yè)的惡可以通過立法、輿論和公眾監(jiān)督以及企業(yè)本身的自我約束來防止。"當(dāng)前要注意糾正如下誤解：1)以為西方企業(yè)就是只講利潤，不講責(zé)任，也因此反對講倫理，將已經(jīng)過時的西方機制概念搬來，所謂"商場如戰(zhàn)場，使用任何計謀都是無可非議的"。認(rèn)為全球市場競爭就是"與狼共舞"，不知道倫理品行已經(jīng)是這些跨國兵團(tuán)的競爭力所在。2)當(dāng)然，也要注意防止這樣的偏向：一講倫理，就要否定利潤取向、功利動機，因而回到過去只顧道德的理想性、不關(guān)心人們實際利益的老路上。從歷史和全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求看，已經(jīng)頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》一方面保存了我國社會迄今仍有生命力的傳統(tǒng)道德，另一方面也為新道德因素的生長提供了發(fā)展的空間，因此是符合國際市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的。只有把握傳統(tǒng)并將它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的構(gòu)成材料，文化因而市場經(jīng)濟(jì)才能獲得持久的發(fā)展力。我國從業(yè)者和理論研究者可進(jìn)而考慮如何在這種基本趨勢下、在這種基本框架中，發(fā)展我們的驅(qū)動力理論和實踐形式。
（作者系經(jīng)濟(jì)倫理研究中心常務(wù)副主任、上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員 ）