內(nèi)容提要：
關(guān)鍵詞：和諧社會建設(shè)、青年問題、同構(gòu)現(xiàn)象、價值利益導(dǎo)向
一、青年發(fā)展與青年問題：一個值得關(guān)注的“公共議題”
黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會，提出要加強社會建設(shè)和管理。這是一個新的理念，一項新的任務(wù)。和諧社會一定是一個社會結(jié)構(gòu)合理、社會穩(wěn)定、階層和諧的社會。雖然中國二十多年來的改革是以經(jīng)濟體制為核心和主線的，但從本質(zhì)上講，改革所涉及的并非是單純的經(jīng)濟體制。整個中國社會發(fā)展的指導(dǎo)思想以及社會生活的組織方式在改革過程中都發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。社會發(fā)展指導(dǎo)思想以及社會生活組織方式的根本性轉(zhuǎn)變不僅推動了經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化以及經(jīng)濟總量的快速增長，更值得關(guān)注的結(jié)果是帶來了社會的全面轉(zhuǎn)型，使社會生活的各個層面（包括青年群體）都發(fā)生顯著變遷，并成為進一步改革和發(fā)展的重要影響力量。
1、青年對個人與國家、個人與社會的關(guān)系意識出現(xiàn)變化。隨著政治和社會控制方式的轉(zhuǎn)變，以及經(jīng)濟體制改革所帶來的非國家控制的經(jīng)濟和社會資源的迅速成長所提供的基礎(chǔ)和空間，社會成員在職業(yè)選擇、空間流動以及個人生活、言論等諸多方面都獲得了空前的自由；隨著整個社會發(fā)展目標走向以經(jīng)濟建設(shè)為中心以及對各種“左”的意識形態(tài)的否定，社會成員尤其是青年個體價值意識迅速覺醒和強化，不僅可以公開、積極地追求個人財富和物質(zhì)享受，人們對個人與國家、個人與社會的關(guān)系意識也發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)化，公民意識、個人權(quán)力意識全面強化，改革前那種個人對國家和組織的全面依賴和無條件服從狀況已不復(fù)存在。個體價值意識的強化和行為的全面自由，再加上經(jīng)濟與社會生活各個領(lǐng)域的全面變革以及全面對外開放，所帶來的進一步結(jié)果是青年群體行為方式與價值觀念的迅速多元化。
2、個人依附程度迅速降低，帶來社會管理方式的轉(zhuǎn)變。首先是社會組織的形態(tài)和職能發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。在農(nóng)村，人民公社體制在改革后迅速解體，家庭再度成為最基本的經(jīng)濟和社會活動單元；在城鎮(zhèn)，傳統(tǒng)企事業(yè)單位的職能也基本完成了向單一經(jīng)濟職能的轉(zhuǎn)軌，其他職能則逐步向社會轉(zhuǎn)移，與政府的關(guān)系也由過去在經(jīng)濟、組織等各方面的高度一體轉(zhuǎn)向彼此獨立的利益主體。同時，以非公有制部門為代表的新生社會組織迅速成長。這些組織從一開始就幾乎不具有任何社會控制和管理職能，與國家的關(guān)系也完全不同于傳統(tǒng)社會組織。此外，還有越來越多的人開始游離于正式社會組織之外，如大量進城的農(nóng)村剩余勞動力及城鎮(zhèn)中的個體、自雇傭人員等等。社會組織形態(tài)的全面轉(zhuǎn)變帶來了社會管理方式的重大轉(zhuǎn)變，其中最重要的是國家與公眾的關(guān)系模式。隨各種社會組織職能的轉(zhuǎn)化，個人對單位依附程度的迅速降低，政府對公眾個人的行為管理則逐步走向依據(jù)法律手段。伴隨這種轉(zhuǎn)變，政府以及黨、工、團等政治組織的職能、活動方式也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。
3、青年發(fā)展和青年問題成為社會“公共議題”。衡量一個國家的現(xiàn)代化程度，不僅要看它的物質(zhì)文明、制度文明的發(fā)展，而且也要看它精神文明的發(fā)展，或者說人本身的發(fā)展。人的發(fā)展是指每個人,即社會的每一個成員的發(fā)展,包括人的體力、智力、個性修養(yǎng)和交往能力的發(fā)展。青年作為天然擁護社會變革的力量，其健康成長與發(fā)展，有賴于社會文化的合理進步與發(fā)展。青年發(fā)展水平既代表社會的未來發(fā)展，更代表著社會進步價值的現(xiàn)實落腳點。社會現(xiàn)代化的進程必然極大地改變中國青年發(fā)展的社會條件，造成有利于青年發(fā)展的優(yōu)越的社會機制。社會文化的發(fā)展、成熟程度多少決定了青年文化的發(fā)展、成熟水平。
同時，我們要清醒地看到，伴隨中國經(jīng)濟的快速增長，社會實際已經(jīng)出現(xiàn)了青年問題與社會問題“同構(gòu)現(xiàn)象”。即當下社會中出現(xiàn)的許多問題，從人口統(tǒng)計學(xué)意義上就直接表現(xiàn)為青年問題。如就業(yè)問題、教育問題、農(nóng)民工問題，以及道德失范、性與犯罪、愛滋病、心理疾患、網(wǎng)絡(luò)成癮等等問題，從年齡、數(shù)量上等特征看，青年已成為社會問題之主體人群。因此，當代青年的發(fā)展與青年問題日益成為構(gòu)建和諧社會需要解決的一個重要“公共議題”。
二、要從構(gòu)建和諧社會高度，重視青年發(fā)展與青年問題
青年問題不僅是青年期人生發(fā)展特殊課題的一種內(nèi)在規(guī)定，而且是社會的一種外在規(guī)定。青年的發(fā)展受到社會發(fā)展的決定性制約。青年問題不是青年的問題，而是社會的問題。青年問題終究是社會的一種設(shè)定。當前中國社會的青年問題，主要呈現(xiàn)為如下幾個問題：
1、青年就業(yè)面臨巨大壓力。年就業(yè)問題既是社會政策中一個重要問題，更是改革開放日趨深入、市場經(jīng)濟日益成熟、而人口壓力十分巨大的當今中國社會的一個嚴峻話題。據(jù)l997—2001年資料統(tǒng)計，僅上海16-25周歲登記失業(yè)的青年總數(shù)就逐年在增加，年失業(yè)增長率分別為7%、12%、21%和11.7％。16-25歲的失業(yè)青年從1998年的6.91萬人、1999年的7.7萬人迅速攀升到了2001年的10.2萬人。數(shù)據(jù)顯示，2004年上海城鎮(zhèn)登記失業(yè)率為45%，其中，2030人員占失業(yè)總?cè)藬?shù)的六成。青年人口已成為勞動力市場上的“高風險”人群。另據(jù)教育部估算，2001年全國大學(xué)本科畢業(yè)生初次就業(yè)率為70%，待業(yè)率為30%，約34萬人待業(yè)；2002年37萬人待業(yè)；2003年為52萬人；2004年為69萬人；預(yù)計2005年為70萬人。而高校的畢業(yè)生未就業(yè)先失業(yè)的情況將影響到失業(yè)青年群體的就業(yè)解決。
總體上來講，青年就業(yè)問題的嚴重性主要表現(xiàn)在（1）勞動力本身的數(shù)量上的供大于求，以及素質(zhì)上的供不應(yīng)求；（2）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)的失衡導(dǎo)致的就業(yè)不充分和不協(xié)調(diào)；（3）市場導(dǎo)向的就業(yè)機制的不成熟等。有關(guān)此問題的廣泛而深入的研究堪稱汗牛充棟，并不局限于社會政策學(xué)者或青年問題研究者，但卻可以認定是目前中國青年問題的重中之重。
2、應(yīng)試教育與獨生子女家庭教育。這一領(lǐng)域又可分義務(wù)教育領(lǐng)域內(nèi)的問題和其他教育問題。義務(wù)教育領(lǐng)域內(nèi)的問題主要包括存在于這一制度本身的如義務(wù)教育經(jīng)費短缺問題、教師素質(zhì)問題、教學(xué)設(shè)施設(shè)備短缺問題等，以及地區(qū)性的女童受教育歧視問題、流動人口子女的就學(xué)問題、少數(shù)民族兒童受教育問題、農(nóng)村兒童受教育問題、殘疾兒童受教育問題。在中華人民共和國義務(wù)教育法頒布16年后今天，雖然，義務(wù)教育已有了長足的發(fā)展，取得了矚目的成績，但是，作為義務(wù)教育受眾的青少年的基本權(quán)益之一，上述問題的存在表明了該項基本權(quán)益尚未得到最充分的保障。
除了上述義務(wù)教育領(lǐng)域以外，青少年教育中還有兩個相當重要的問題領(lǐng)域，一是應(yīng)試教育背景下的城市獨生子女社會化問題；二是獨生子女的家庭教育問題。在肯定當代青年發(fā)展的合理性和優(yōu)勢的同時，我們也要客觀地看到獨生子女一代青年身上存在的明顯不足。中國青少年研究中心的調(diào)查顯示：這一代青少年一是缺乏堅韌、毅力和抗挫折能力。在他們的品質(zhì)中缺乏面對生活中的困難艱苦奮斗的勇氣和忍耐力，心理比較脆弱；二是顯示出較強的攻擊性，喜歡公開批評他人、情緒波動較大；三是勤儉節(jié)約、生活能力和勞動習慣方面存在一定缺陷。獨生子女青少年在回答“用錢的態(tài)度”時，只有26%的懂得“精打細算”，據(jù)上海團市委抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，30%獨生子女青少年從來沒有做過、也不會做家務(wù)。獨生子女一代的思想素質(zhì)狀況，將直接影響到我們未來50年中國社會主義事業(yè)的命運。因此，在向青年人學(xué)習的同時，不能放棄社會的引導(dǎo)。
3、青少年偏差行為和犯罪增加。據(jù)統(tǒng)計，1989年我國登記在冊的吸毒人口還只有7萬，到2004年國家禁毒委公布的吸毒人口已增長了10多倍，其中80%是從青少年時期就開始吸毒。抽煙、濫用藥物已成為當前中國青年問題中最為嚴重的問題。近年來，中國青少年犯罪比率也在上升。1965年青少年犯罪在整個社會刑事犯罪2.5%；最近幾年青少年犯罪在整個社會刑事犯罪率70-80%，其中大學(xué)生犯罪占17%。此外，團伙犯罪也已成為青少年犯罪的一個重要的特征和趨勢。據(jù)中國青年犯罪研究會的統(tǒng)計資料表明，近年來，青年犯罪正朝向團伙化發(fā)展，其犯罪數(shù)量已經(jīng)占到了全國刑事犯罪總數(shù)的70%以上，而其中團伙作案的又占到了70%左右。呈現(xiàn)出犯罪率上升，犯罪主體低齡化，犯罪手段成人化、智能化，犯罪情節(jié)惡性化、暴力化等特征。
4、不良媒體、信息對青少年負面影響。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青年一種生活方式。在互聯(lián)網(wǎng)上活躍著的公民主要是青年群體。現(xiàn)代社會青年的社會化過程90%以上不是由傳統(tǒng)社會、學(xué)校教育或者家庭來完成，而是由傳媒媒介來完成的，青少年受其影響之深可見一斑。傳媒對青少年的影響，既有正面的，也有負面的。它的負面影響主要表現(xiàn)在知識結(jié)構(gòu)平面化、思維活動被動化，以及社會責任缺失化。如當前出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)據(jù)上海2005年最新調(diào)查：上海青年網(wǎng)民中約14%患上不同程度的“網(wǎng)絡(luò)成癮”綜合征。[1]傳媒在傳播生產(chǎn)中迎合性的成分越來越大，而啟發(fā)性的成分將越來越少，這將直接導(dǎo)致青少年一代知識構(gòu)成的平面化，即知識豐富而不深刻，缺乏邏輯聯(lián)系，或者缺乏根基。傳播產(chǎn)品將進一步具有易得性和傻瓜性的特征，導(dǎo)致人們對社會的反映和社會現(xiàn)實的判斷流于簡單接受而不愿意做深層次的思考。這對正處于成長階段的青少年，比較容易造成被動思維，并將形成這一代青年的社會特征。此外，網(wǎng)絡(luò)作為新興媒體改變了青少年感知認識世界的方式，這種對于感知世界方式的改變會影響到他們的世界觀和方法論。在網(wǎng)絡(luò)時代，青少年思維最顯著的特點就是個性化的提升，人們感知的是個人和個性的存在，而社會的感覺相對弱化、鈍化，社會的權(quán)威影響會進一步降低。而現(xiàn)代社會的維系和發(fā)展，保持相當程度的社會責任、社會共識和社會凝聚力是必須的。
5、青年群體分化與重組、自組織現(xiàn)象。跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨領(lǐng)域的流動，使青年群體不斷進行著分化重組，新興青年的群體不斷涌現(xiàn)，如高學(xué)歷、高收入和高消費的“三高”青年群體、被雇傭的青年群體、閑散（失業(yè)）青少年群體、經(jīng)濟困難的青少年群體、進城務(wù)工青年群體等等。加上青年源于不同的業(yè)緣、趣緣等出現(xiàn)了青年自由結(jié)社加快的現(xiàn)象。一些新的青年組織形式在青年群體中發(fā)展較快，以青年為主要工作對象的各種社會組織和以青年為主體力量的新型組織不斷涌現(xiàn)。如東方網(wǎng)玫瑰俱樂部有7000多個社團組織，“網(wǎng)”聚了近10萬青少年；E友網(wǎng)上海地區(qū)有500多個社團組織（黃洪基，2005）
三、解決青年問題必須認識青年、審視社會對待青年的方式
分析青年發(fā)展與青年問題，一方面要從青年社會化必然會面臨會和經(jīng)歷的“青春期困惑”去分析解釋；另一方面要從獨生子女這一代青年面臨社會背景去尋找原因。筆者認為，青年作為人的一個重要的成長階段，是由生物要素和社會要素構(gòu)成的統(tǒng)一體。生物要素即自然存在是青年的整體存在的基礎(chǔ)和前提，它表現(xiàn)為人的新陳代謝功能以及由生命新陳代謝所產(chǎn)生的人的生存本能和認知本能。社會要素也即社會存在，是青年的整體存在的直接決定力量，它表現(xiàn)為青年在一定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中，將社會的影響內(nèi)化為自身的意識體系，從而使自發(fā)的生物本能需要，以自覺的社會方式去滿足。人的發(fā)展實質(zhì)上是一個生物成熟過程和社會成熟過程的雙重變奏。人與動物的本質(zhì)區(qū)別，就在于人的生命過程中增加了任何動物所不具備的這一社會因素。人的發(fā)展本質(zhì)上就是由生物人(或自然人)向社會人的轉(zhuǎn)化、遞升過程。這是一個貫穿人生始終的漫長過程。在這個過程中，生物要素在人生初期對人的主控作用表現(xiàn)得十分強烈，青少年的行為在很大程度上受到生理規(guī)律的制約。但隨著年齡的增長和社會活動的擴大，社會要素日益滲入人的自然生命過程，并逐步超越生物規(guī)律而成為人的行為的主控力量。
因此，我們可從“青年期緊張——對峙”解釋模型來解釋青年社會化和青年問題產(chǎn)生的原因。從下圖中我們可看到，在青年期人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中，生物性大于社會性，因此，青年的生物本能、生理需要和身體上的成長構(gòu)成其發(fā)展的主旋律，并成為青年行為的主控因素。而在成老年期的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中，人的社會屬性明顯地占據(jù)優(yōu)勢地位，由于社會價值觀念、社會理想信念都已經(jīng)形成，因而成老年的人格模式是穩(wěn)定的，超越生物自我的與社會整合的。
當青春期來臨時，人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中生物性成分與社會性成分卻表現(xiàn)為一種均勢、一種對峙、一種蘊涵于中而隨時可能爆發(fā)的沖突和對抗。由于青春期生物成熟所激起的非理性的本能沖動和欲望，如性欲沖動、體能釋放、情緒激動等，需要受到由社會成熟而形成的理性力量的牽引、控制、延緩或限制，同時也受到它的保護、支持、鼓勵和促進，以便使青年的人生需求在適度的滿足中健康發(fā)展。所以，青春期不斷增長的生物要素與日趨成熟的社會要素之間相互影響、相互促進的狀況，構(gòu)成了青年本質(zhì)發(fā)展的主基調(diào)。（金國華，2001）
從經(jīng)驗事實出發(fā)，我們可以感受到，以獨生子女為主體的當代青年與前幾代青年不同的鮮明特征是：思想活躍、擁護改革開放，是追求成功、追求富裕、講究個人感受與自我快樂一代。他們不在乎別人的看法、不承諾、拒絕畏縮與謹慎。標榜“文雅的反抗”、“壞到正正好”，特別喜歡“追新”、無法停止幻想、想到什么說什么，但喜歡處于邊緣生活狀態(tài)。他們追求新鮮、自由、快樂、灑脫的生活。追求動感刺激與時尚化的生活，是家庭消費的“意見領(lǐng)袖”和“月光族”。他們明顯弱點是：缺乏堅定信念、責任心較弱、害怕艱苦生活、自立能力差。總之，獨生子女一代青年是受后現(xiàn)代主義文化和現(xiàn)代生活方式影響較大的一代青年。折射在他們身上表現(xiàn)為：多元差異性，體現(xiàn)為沒有同一，只有多樣；消解中心性，強調(diào)邊緣化；反整體性和宏大敘事，強調(diào)斷裂與差異；反對基礎(chǔ)主義深度模式，強調(diào)平面化；反對意義的先驗控制。
因此，我們正確認識和解決青年問題的決策，首先要認清這一代青年的思想特點，他們的長處與弱點，要從社會與青年的矛盾關(guān)系認識入手。青年問題本質(zhì)上說是青年的發(fā)展問題。解決青年問題必須轉(zhuǎn)變認識青年的視角。解決青年問題必須認真審視社會對待青年的方式，解除不利于青年自然發(fā)展的種種制約和束縛，為青年發(fā)展提供寬松的社會環(huán)境。解決青年問題要正確認識青年的發(fā)展與人的發(fā)展及社會發(fā)展的關(guān)系。在諸關(guān)系之中，青年人的發(fā)展是根本，以此為基礎(chǔ)，才能實現(xiàn)青年發(fā)展對社會發(fā)展的工具性意義。解決青年問題必須樹立青年與社會協(xié)調(diào)發(fā)展觀。一方面，社會要進一步解放思想，以政策和法律作保障，滿足青年發(fā)展的要求，為青年健康、充分、全面的發(fā)展提供條件；另一方面，青年發(fā)展目標要與社會發(fā)展目標相一致，要積極參與社會，投身于社會發(fā)展之中，促進青年與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
四、以價值與利益“雙重導(dǎo)向”促進青年和諧發(fā)展
1、構(gòu)建和諧社會，確認青年優(yōu)先發(fā)展的理念。當前青年發(fā)展和青年問題日益成為一個單位、一個領(lǐng)域和一個城市發(fā)展的重大課題。十六屆四中、五中全會的召開，表明中國社會進入了全面落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧社會的重要關(guān)鍵時期。本世紀的未來15-20年是我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期。2005年我國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）將達16萬億人民幣。這意味著中國的綜合國力又邁上了一個新的臺階；意味著我國經(jīng)濟將進入新一輪加速增長期；意味著社會將給青年帶來難得發(fā)展和選擇機會。青年作為一種社會承前啟后、充滿活力、富有生命力和創(chuàng)造力的代群，青年的發(fā)展程度往往是衡量一個社會發(fā)展程度的重要指標。20年后，今天0-15歲的青年將陸續(xù)地進入青年期，成為實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的生力軍。因此，當前我們應(yīng)當開始考慮制定青年發(fā)展的國家戰(zhàn)略。從制度建設(shè)層面上應(yīng)確定青年發(fā)展擺在未來社會優(yōu)先發(fā)展的位置，鼓勵有創(chuàng)新思想的一代青年脫穎而出，為他們發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的社會環(huán)境和制度環(huán)境，以實現(xiàn)青年發(fā)展與社會發(fā)展的雙重目標。
2、價值教育應(yīng)與社會生活接軌。應(yīng)當說，任何一個社會，總是企圖利用教育來向年輕一代傳遞、灌輸一種特定的價值觀念，使其爾后成為該社會的一分子。但價值觀教育，如果要想維持其有效性必須伴以相應(yīng)的物質(zhì)承當。以往我們以思想教育替代價值教育的結(jié)果，使得教育喪失了自身的價值取向，教育異化成了狹隘的、功利的政治工具。在當前，價值教育應(yīng)該以利益導(dǎo)向來配合價值導(dǎo)向。馬克思說過：“思想一旦離開利益，就必然使自己出丑”。在市場經(jīng)濟條件下，知識觀、信息觀、時間觀、效益觀、競爭觀等之所以被社會人們廣泛接受，其原因就是市場經(jīng)濟條件下的利益導(dǎo)向與上述價值導(dǎo)向是相一致的。教育是一種導(dǎo)向，但生活本身就是教育，就是導(dǎo)向。所以價值觀教育如果不與社會生活接軌，不考慮社會生活的導(dǎo)向作用，就無法落實價值觀教育的基本內(nèi)容。在社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生活方式都在變化的時代里，在人們的價值取向出現(xiàn)多元化、多層次的現(xiàn)實生活面前，價值觀教育如果只強調(diào)精神的價值、理想的價值，而忽視物質(zhì)的價值、現(xiàn)實的價值；只強調(diào)價值認知，而忽視價值評價；對所有的對象只用一個標準，而忽視主體的差異性和層次性，就無法收到應(yīng)有的效果。90年代出生的青少年，他們的邏輯起點，他們的視野和所接受的信息量，遠遠勝過50年代到80年代的青少年，所以，我們的引導(dǎo)與評價要有全新理念和全新方法。重要的是我們不能再把青年僅視作被教育的對象，而應(yīng)充分肯定青年的歷史作用。同樣，在指出青年身上不足、引導(dǎo)他們的同時，還要努力改造社會本身，克服成人價值系統(tǒng)本身的知行不一現(xiàn)象，這樣價值觀教育才有實效。
3、加強青年價值引導(dǎo)和“品性教育”。20世紀60年代以來西方社會為了解決多元文化背景下的道德教育而導(dǎo)致“價值澄清派”興起。價值澄清學(xué)派提出不存在普遍、絕對的價值標準。道德規(guī)則只不過是“在許多情況下被發(fā)現(xiàn)起作用的假設(shè)，從而提供頗有助益的建議；它們所能提供的僅此而已。”[2]價值澄清學(xué)派主張在不同的價值觀之間保持一種價值中立的立場，也就是不對個人所擁有的具體的價值觀念進行善惡正當與否的判斷，這種在道德上不能給青少年以指導(dǎo)，非但沒有解決青少年價值自我沖突，有可能加劇青少年的道德混亂。所以，到了上世紀70年代，西方“道德認知發(fā)展模式”遂取而代之。道德認知發(fā)展模式是以道德教育的任務(wù)就是通過道德兩難問題的思考，推動兒童道德推理能力的發(fā)展，以培養(yǎng)個體運用公正原則解決道德問題的能力。但在具體的道德價值觀這一點上，道德認知發(fā)展模式與價值澄清學(xué)派，同樣沒能解決價值沖突與價值混亂的問題。因此到了90年代之后，主張美德品格教育的“品性教育”（Education for Character）運動復(fù)興起來。如今“品性教育”模式已經(jīng)成為西方道德教育的主流?！捌沸越逃边\動反對道德相對主義的教育者必須避免提倡特定價值觀的觀點，認為某些道德價值觀，例如關(guān)愛、誠實、公平、責任、尊重自我和他人等，事實上是帶有普遍性的、不證自明的“普世倫理”。學(xué)校道德教育任務(wù)就是用這些核心價值觀來促進學(xué)生的道德發(fā)展，最終減少人們的道德混亂。“品性教育”的代表人物利克納（Lickona,1991）指出：“在社會道德日趨敗壞的情況下，學(xué)校一定要做一些事情教孩子們正確的價值觀，教師無法回避傳授道德和價值觀”。[3]在中國現(xiàn)代化過程中，筆者認為，我們應(yīng)借鑒西方發(fā)達國家成功的道德教育經(jīng)驗。當前，學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)青年兩項核心道德價值：尊重與責任，其他優(yōu)良素質(zhì)可從上述兩項美德中衍生。
4、改革應(yīng)試教育，德育應(yīng)“生活化”、“身體化”。當前學(xué)校教育要從精英教育理念向“平凡教育”理念轉(zhuǎn)變；徹底改革應(yīng)試教育，建立新的評價標準?；A(chǔ)教育要徹底改革，解決分數(shù)第一、追求升學(xué)率的“片面性教育”。處理好知識傳承與人格教育關(guān)系（“教育”與“教化”）。同時，德育不能再成為“運動戰(zhàn)式”的應(yīng)急教育，德育應(yīng)始終堅持生活化。學(xué)校德育改革與發(fā)展的價值取向應(yīng)該是生活化。應(yīng)把培養(yǎng)青年日常行為習慣和行為標準放在重要位置，就在坐立行走、言談舉止、衣食住行之中。指導(dǎo)中小學(xué)生做到在校日常生活學(xué)習中的文明行為，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，以貼近學(xué)生的內(nèi)容，以自我教育的方式，提升學(xué)生及校園的文明層次。如：走路的文明、集會的文明、洗手間里的文明、餐廳里的文明、宿舍里的文明、書屋里的文明、倒垃圾的文明、校園公益勞動的文明，從衣著看修養(yǎng)、與國旗第一次相遇時、與人打招呼的學(xué)問等。使學(xué)生確實感到德育有用，德育就在身邊。
5、重視家庭教育在獨生子女成長中不可替代的作用。家庭教育具有早期性、家庭教育連續(xù)性、不可取代性。因此首先要處理好養(yǎng)成教育與技能學(xué)習的關(guān)系。當前家長的心態(tài)變化導(dǎo)致家庭教育問題的突出。獨生子女的唯一性，使這代家長對孩子的成敗帶有“下賭注”的感覺，自己承受過的苦難，則轉(zhuǎn)化為強烈的補償心理和懼怕心理，對孩子的培養(yǎng)表現(xiàn)出過高的期望、過分的關(guān)心、過多的呵護，使這代孩子普遍出現(xiàn)無情、無能、無責任感。今天的青年，是中國第一批在電視機前長大的一代，與父母溝通的時間越來越少。慢慢地，孩子向成人關(guān)閉了心靈大門，形成了不健康的心理。同時，不少家長不能根據(jù)時代變化、孩子需要施教，存在較多誤區(qū)和過失。因此，家庭教育要克服“過高期望、過度溺愛、過分保護”。美國心理學(xué)家兼家庭問題專家羅斯蒙德曾指出，二次大戰(zhàn)以來，關(guān)于家教的指導(dǎo)書出了不少，現(xiàn)代父母們在孩子身上花的時間、精力和金錢比過去幾代多，也比前輩講民主。然而，就總的情況而言，孩子卻比過去嬌縱、難管。之所以出現(xiàn)這種令人遺憾的情況，是因為在家長中存在一些似是而非的觀念。因此，提高家長素質(zhì)，教育孩子如何做人，是當前家庭教育的核心。
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參考文獻：
1、張世英：《新哲學(xué)講演錄》廣西師范大學(xué)出版社，2004年5月版
2、金國華著：《現(xiàn)代青年學(xué)》，中國青年出版社，2001年12月版
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4、楊雄：“以德育人刻不容緩”（文匯時評）《文匯報》2004年5月10日
5、楊雄：《上海青少年思想道德建設(shè)狀況及其對策建議》，《上海社會報告書》（2005年），上海社科院出版社2005年3月版
6、楊雄：《關(guān)于養(yǎng)成教育的若干思考》，《當代青年研究》（論叢第一輯）2005年11月
7、楊雄：《當代未成年人思想道德發(fā)展和對策》全國未成年人道德發(fā)展理論研討會論文集（內(nèi)部）2005年12月
8、滬港新專家圓桌會議暨上海青年發(fā)展戰(zhàn)略論壇（交流材料），2005年12月，上海
9、黃洪基：《促進青年群體的和諧》，《上海青年管理干部學(xué)院》2005年第9期。
（作者單位：上海社科院青少年研究所）
