包括榮辱觀在內(nèi)的基本的健康的世俗倫理，在中國大部分人口的和平的、正常的日常生活中依然發(fā)揮著重要作用；真正能“感動(dòng)中國”的，仍然是那些為親人、為鄰居、為集體、為祖國奉獻(xiàn)愛心、甚至犧牲生命的人們。
　　胡錦濤同志所提出的榮辱觀問題，是一個(gè)在我們這個(gè)時(shí)代具有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x的問題。以英國為例，不僅保守派，而且自由派人士和左翼人士都對上世紀(jì)六七十年代的社會(huì)動(dòng)蕩和文化嬗變以后的社會(huì)風(fēng)氣感到憂心忡忡。著名的自由派人士達(dá)倫道夫在一本寫于1990年的小冊子中抱怨：“貪婪、欺詐、只考慮眼前，這些現(xiàn)象過于頻繁地代替了節(jié)儉、誠實(shí)和長遠(yuǎn)打算，更不要說為他人打算?！敝淖笠砣耸炕舨妓拱钤诓畈欢嗤瑯拥臅r(shí)候以更尖銳的語氣警告，我們正走向一個(gè)新的野蠻時(shí)代。他說：“用我們的祖父祖母的標(biāo)準(zhǔn)、用我們年輕時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，我們都是不文明的?！睔v來把倫理道德看作私人生活問題的英國工黨，也轉(zhuǎn)而重視社會(huì)的基本價(jià)值。布萊爾在1992年出版一本題為《開拓基地》的書，用類似于保守黨“回到基本價(jià)值去！”的口吻，提出要“重新主張一些基本的東西”（在英語中這句話與“開拓基地”是一語雙關(guān)的表達(dá)）。在這本書的前言，布萊爾寫道：“回到真實(shí)的我們?nèi)ィ氐轿覀兊男拍钊?，這不僅對于工黨，而且對于我們的國家，都將是一段健康的旅程……是非之別是有的；優(yōu)劣之別是有的。這我們當(dāng)然都知道。但是，對這些語言感到不自在，卻已經(jīng)成了時(shí)髦?！辈既R爾在1994年成為工黨領(lǐng)袖，工黨在1997年結(jié)束長期在野，入主唐寧街，與他和他領(lǐng)導(dǎo)的工黨轉(zhuǎn)而重視倫理道德問題，不無聯(lián)系。
　　在當(dāng)代中國社會(huì)討論榮辱觀問題，同樣也要重視這個(gè)問題的當(dāng)代語境。為改革開放鳴鑼開道的思想解放，也包括在價(jià)值觀和榮辱觀上的撥亂反正。針對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和極左政治下形成的一些扭曲觀念，“致富光榮”的觀念非但不再受到壓制和批判，而且成為輿論宣傳的口號，甚至成了理論論證的主題。其實(shí)，即使認(rèn)為中國傳統(tǒng)不利于產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義的德國社會(huì)學(xué)家韋伯，也認(rèn)為對發(fā)財(cái)致富的追求是中國傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)。這樣一個(gè)傳統(tǒng)，一旦取消壓制，自然會(huì)重新發(fā)揚(yáng)光大。與有關(guān)“光榮”的觀念轉(zhuǎn)變類似的，還有在什么是“聰明”、什么是“能干”、什么是“成功”、什么是“老實(shí)”、什么是“節(jié)儉”、什么是“帥”、“酷”等等問題上的觀念變化。其中“聰明”、“能干”、“成功”以前也是褒義詞，但現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)變了?！皫洝薄ⅰ翱帷笔切碌陌x詞，標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也是新的。而“老實(shí)”、“節(jié)儉”，則從褒義詞變成了褒貶不一的用詞，其衡量標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也有些不同了。有褒貶畢竟還是有是非、有榮辱的，盡管是非界限和榮辱標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了很大變化。對那些“痞子文學(xué)”、“無厘頭電影”、“身體寫作”來說，甚至對個(gè)別“先鋒派”、“大制作”來說，是非之分、榮辱之別則好像已經(jīng)不是一個(gè)問題了。有時(shí)候，這些“逃避崇高”的文化現(xiàn)象，還被人們冠以“后現(xiàn)代主義”的學(xué)術(shù)標(biāo)簽，用這個(gè)標(biāo)簽不僅為它提供理論解釋，而且為它提供價(jià)值辯護(hù)。
　　榮辱觀問題在當(dāng)代中國社會(huì)，也具有鮮明的本土特色。如果說西方的后現(xiàn)代主義的借口是反對啟蒙以來的普遍主義和本質(zhì)主義的話語統(tǒng)治的話，中國的“痞子”和“無厘頭”的借口，則是瓦解魯迅曾經(jīng)解剖過的“面子”觀念和痛斥過的“做戲的虛無黨”。中國人傳統(tǒng)的“面子”觀念確有問題，現(xiàn)代的“做戲的虛無黨”也確實(shí)可惡，但反對“面子”觀念和“做戲的虛無黨”的，既可以是合乎道德的真誠，也可以是反對道德的無恥。在無視、混淆甚至顛倒榮辱界限的時(shí)候還振振有辭、理直氣壯，這是我們在當(dāng)代中國社會(huì)強(qiáng)調(diào)要樹立社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)候特別要重視的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。
　　當(dāng)然，把無恥當(dāng)作真誠，以反對“做戲的虛無黨”的名義甘做“不做戲的虛無黨”，并不能說已經(jīng)成了中國社會(huì)的普遍現(xiàn)象。與西方社會(huì)相比，中國社會(huì)中的法律約束和宗教禁勸的作用要小些。盡管“見死不救”、“趁亂哄搶”之類的痛心報(bào)道屢見報(bào)端，盡管“笑貧不笑娼”的丑陋傳統(tǒng)和“換妻俱樂部”的荒唐時(shí)髦同時(shí)并存，但包括榮辱觀在內(nèi)的基本的健康的世俗倫理，在中國大部分人口的和平的、正常的日常生活中依然發(fā)揮著重要作用；真正能“感動(dòng)中國”的，仍然是那些為親人、為鄰居、為集體、為祖國奉獻(xiàn)愛心、甚至犧牲生命的人們。仍然存在于當(dāng)代中國人日常生活中的這種質(zhì)樸的道德資源，當(dāng)然需要提煉和升華，但首先需要大力保護(hù)。我們既要大力表彰優(yōu)秀黨員、模范教師、榮譽(yù)軍人、革命烈士，也要誠心敬重那些仍然保持著健全常識、堅(jiān)守著基本道德的普通民眾，包括那些可愛的年輕人，那些在完成學(xué)業(yè)以后回到鄉(xiāng)村改變家鄉(xiāng)命運(yùn)的農(nóng)家子弟，那些奔赴農(nóng)村無償支教、在網(wǎng)上為民工子弟和山區(qū)孩子征集圖書的城市青年，那些在網(wǎng)上相約于周末到風(fēng)景區(qū)去清除垃圾、到獻(xiàn)血站無償獻(xiàn)血的青年朋友。發(fā)掘和用好這些當(dāng)代中國的本土道德資源，是把社會(huì)主義榮辱觀樹立在民眾心中的重要途徑。

來源：《文匯報(bào)》（2006年3月27日）