九七年為《話說中國》故事叢書寫秦、西漢卷，寫到了劉邦一直想廢掉太子劉盈，終因太子得到“商山四皓”的輔佐而不得不罷休故事。故事很有趣，是自己小時候從小人書上就看到過的。

　　商山四皓的故事很有名，歷史上也有稱之為“南山四皓”的。那么，究竟是“商山”，還是“南山”呢？1994年外文出版社出版的沈從文文物與藝術(shù)研究文集《花花草草壇壇罐罐》一書中，收入了沈先生《“商山四皓”和“悠然見南山”》一文。該文寫作年代不詳，其中講到《史記》中的“商山四皓”，實際就該是“南山四皓”。沈先生說，過去日本人在朝鮮發(fā)掘的漢墓里，得到一個竹蔑編的長方形的筐子，上面一角繪有這四位隱士的圖像，旁邊有隸書題識的“南山四皓”四個字；但這是一個孤證，興許是漢代的工人的筆誤。然而，天下事無獨有偶。1957年，在河南鄧縣的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了一座南北朝時期的彩色畫像磚墓，其中有用楷書題識的“南山四皓”彩色磚畫像磚。沈從文先生因此說道：“原來史傳上的‘商山四皓’，漢代和六朝人通說是‘南山四皓’?？梢娪梦奈镒C史，有些地方實在可以啟發(fā)我們不少新知，至少可以提供一些新材料，而且性質(zhì)相當(dāng)扎實?！?st1:PersonName w:st="on" ProductID="沈">沈先生還因此講到，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句，“采菊”寫的固然是實，所見南山卻未必是虛，而是想起隱居南山、后來輔佐孝惠帝的那四位老人，這就很容易使人聯(lián)想起陶淵明“刑天舞干戚，猛志固常在”的詩句了。把“南山四皓”誤作“商山四皓”，可以說是個無傷大雅的小錯誤。但是，在歷史研究中，這個小錯誤，就可能影響到人們對陶淵明這個歷史人物的理解，以為他真有“悠然”的時候，而對“猛志固常在”就不好理解了。有人還把陶淵明的這種“悠然”，理解為“逍遙”，并將之作為中國傳統(tǒng)士大夫的“樂感文化”的一種證據(jù)，對之進行嚴(yán)厲的批評，一點“了解的同情”也沒有?？梢姡幢闶窃跉v史和文化研究中，哪怕很小的錯誤，未必就可以忽略。

　　讀了沈從文先生的文章，知道《史記》上的“商山四皓”的“商山”，應(yīng)為“南山”的誤寫（犯這個錯誤的當(dāng)然不會是司馬遷），我在寫這則故事時也就改稱“南山四皓”了。但是，出版社的編輯在編發(fā)我的稿子的時候，并沒有問我有什么根據(jù)，就將“南山”又改回“商山”。我不想費口舌，只好隨他去。可巧的是這套書的每一則故事都是要配圖的?！澳仙剿酿钡牟噬嬒翊u照片，無疑要跟它的故事配放在一起。事情趕在一起，我只跟編輯開玩笑：“是再改回‘南山四皓’呢？還是把畫像磚上的‘南’字摳掉，補一個‘商’字上去？”那位編輯倒也不待我解釋，連聲說“改回來！改回來！”

　　在我們的知識積累中，常有一些我們原來以為是正確的東西，但卻被實踐證明是錯誤。習(xí)以為常，把錯誤沿續(xù)下去，是不對的。最近，院里提出要把上海社會科學(xué)院建成國內(nèi)一流、國際知名的新智庫，我以為這是很有氣魄很有遠見也很及時的。有一位學(xué)者跟我講，美國有一個教授把中國社會最近二十多年所發(fā)生的變化概括為四個方面：一是從封閉走向開放；二是從農(nóng)業(yè)社會走向工業(yè)社會；三是從計劃走向市場；四是從一元走向多元。他認(rèn)為，這樣深刻的轉(zhuǎn)變，在這么短的時間里，社會勢必承受非常激烈的振蕩；矛盾錯綜復(fù)雜，千頭萬緒，所面臨的都是新問題，因此必須在實踐中找到新的解決辦法。他講得很對，也很清楚。我想，我們?nèi)缃裰砸獜娬{(diào)“新智庫”，關(guān)鍵就在于要敢于面對新問題，從事新的探索與思考，提出新的解決問題的辦法；從根本上說，就是注重實際，注重新知識的發(fā)現(xiàn)與積累。科學(xué)研究的本質(zhì)，就是發(fā)現(xiàn)新知識，解決新問題。在常規(guī)性的社會科學(xué)研究中，新知識的發(fā)現(xiàn)也許不是最最重要的，社科研究主要還有賴于我們原有的知識系統(tǒng)。但是，當(dāng)今中國的社科研究決非常規(guī)性的，研究的也決非是常規(guī)性問題，隨時都會從中發(fā)現(xiàn)許多與我們原有的知識系統(tǒng)不相容的新知識。正如韓正市長在視察我院時指出的那樣：“在改革年代，實踐總是先于理論的”。因此，社會科學(xué)研究必須重視從實踐中獲得的新知識，以充實和重新整合我們原有的知識系統(tǒng)，并且適時剔除那些已經(jīng)不切實際的、落后的、錯誤的知識。

　　宋朝有個宰相叫趙普；他很自信的一件事，就是以“半部《論語》治天下”。農(nóng)業(yè)社會的變化是緩慢的，“半部《論語》治天下”，雖說是“玄”了點，卻也未必全無可能。但是，孔子生活的時代，距趙普在世的北宋，已有十五個世紀(jì)了，社會總還是有很多變化；趙普卻以為只須半部《論語》就可以治理天下，可見他是看不到變化，或者根本就無視變化。我們今日，距趙普的那個時代，也已有一千多年了。如果，我們凡事還是只求助于自己原有的知識，就像趙普那樣只認(rèn)半部《論語》，對改革開放的實踐所提供的新知識和與之相關(guān)的新問題概不研究，那我們的這種自信就失去了根據(jù)。南北朝彩色畫像磚上“南山四皓”的“南山”二字，能不能改回為“商山”，這是一個在歷史研究中是否尊重歷史事實的問題。而對于中國改革開放的偉大實踐所提供的新知識和與之相關(guān)的新問題，社會科學(xué)研究者能不能持久地、堅持不懈地去進行新的探索，則是一個是否尊重現(xiàn)實的問題。那種以為用半部《論語》就可以治天下的時代，離我們已經(jīng)很久遠了?！墩撜Z》于我們還有用，趙普式的自信則完全無用了。