??????? 筆者在多次出國(guó)進(jìn)行國(guó)際學(xué)術(shù)交流中，一個(gè)最深的感受和體會(huì)就是，國(guó)際上大多數(shù)學(xué)者更熱衷于討論中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而不是討論中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。恰恰相反，在中國(guó)，人們經(jīng)常圍繞中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行各種爭(zhēng)論，大家從不同角度對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象、概念體系、研究方法等進(jìn)行了大量的探索。但是，到目前為止，一個(gè)值得思考和研究的問(wèn)題就是世界范圍內(nèi)直，當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)正在以“世界奇跡”的態(tài)勢(shì)開(kāi)始成為整個(gè)東亞乃至世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的中心時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心能否隨之在中國(guó)出現(xiàn)？國(guó)際視野中經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的話語(yǔ)權(quán)在哪里？目前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式有沒(méi)有自己的話語(yǔ)權(quán)？?為什么中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展沒(méi)有象中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐那樣更引人注目？?
　　
　　如果我們將經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)權(quán)解釋為某個(gè)有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派或者其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有影響力的國(guó)家和區(qū)域，依據(jù)其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的強(qiáng)大影響力將其經(jīng)濟(jì)學(xué)理念和意義傳播于社會(huì)，以此確定其經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主流地位和社會(huì)影響力，同時(shí)，其經(jīng)濟(jì)學(xué)理念也一定能夠?yàn)閯e的團(tuán)體所逐步認(rèn)識(shí)和接受。那么，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是否需要以及是否能夠擁有自己的話語(yǔ)權(quán)？
　　
　　從世界范圍內(nèi)來(lái)看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)權(quán)基本上屬于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的弱勢(shì)地位決定了其只能夠受到發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)權(quán)的影響。目前，國(guó)際視野中經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的世界中心仍然是在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，大多數(shù)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者也基本上來(lái)自于發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)權(quán)基本上還是掌握在發(fā)達(dá)國(guó)家。但是，一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是，中國(guó)“問(wèn)題”正在成為世界話語(yǔ)權(quán)的重要組成部分，越來(lái)越多的世界一流學(xué)者開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)問(wèn)題的關(guān)注和研究，廣義的“中國(guó)學(xué)”熱正在方興未艾，正在吸引越來(lái)越多的國(guó)際學(xué)者的興趣和關(guān)心。
　　
　　中國(guó)問(wèn)題的話語(yǔ)權(quán)正在面臨前所未有的良好機(jī)遇。一個(gè)基本的事實(shí)就是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展索取得的舉世矚目的成就和“中國(guó)奇跡”，既大大提升了中國(guó)的國(guó)際影響力，也使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題成為世界經(jīng)濟(jì)研究關(guān)注的熱點(diǎn)之一，因此，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)崛起和對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步拓展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必然要求與國(guó)際接軌，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也要在國(guó)際視野中發(fā)出自己的聲音，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)最終要在國(guó)際視野中擁有自己的話語(yǔ)權(quán)，唯有如此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)才能夠在上述理論爭(zhēng)論中不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展，也才能夠真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際化和現(xiàn)代化。
　　
　　我們應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革可以用“前無(wú)古人的壯舉”來(lái)形容，這個(gè)“壯舉”已經(jīng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提出了一系列理論上的難題和實(shí)踐中的問(wèn)題，有些難題和問(wèn)題實(shí)際上在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中找不到解釋的根據(jù)，這本身需要做進(jìn)一步的探索和回答；有些難題和問(wèn)題實(shí)際上還與所謂“標(biāo)準(zhǔn)的理論范式”發(fā)生不一致，但是在中國(guó)的實(shí)踐中已經(jīng)證明是正確的。我們認(rèn)為，中國(guó)的改革開(kāi)放和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)一定在許多問(wèn)題上進(jìn)一步去驗(yàn)證、充實(shí)和完善傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，實(shí)踐本身一定會(huì)創(chuàng)造出許多重要的理論和概念體系，這也預(yù)示著中國(guó)一定能夠?yàn)槭澜缃?jīng)濟(jì)學(xué)研究和理論創(chuàng)新做出自己的貢獻(xiàn)，在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中發(fā)出中國(guó)的聲音，留下中國(guó)的烙印。
　　
　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展正在開(kāi)始進(jìn)行國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話和交流，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)進(jìn)步。但是我們也看到在這樣的國(guó)際學(xué)術(shù)交流和對(duì)話中，經(jīng)常發(fā)生各種各樣的概念與范式的摩擦。伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式正在發(fā)生著多元分化的態(tài)勢(shì)，無(wú)論從研究對(duì)象，還是從研究方法和研究?jī)?nèi)容體系來(lái)看，可以認(rèn)為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)目前正處在一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期。具體表現(xiàn)為，一是學(xué)術(shù)界的課題討論完全擺脫了傳統(tǒng)體制下“一元論”的學(xué)術(shù)討論體制，對(duì)同樣的一個(gè)話題，人們既可以從馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論范式進(jìn)行分析，也可以從西方經(jīng)濟(jì)理論范式進(jìn)行分析和探討，這樣的分析實(shí)際上有助于人們從不同角度來(lái)分問(wèn)題并尋找解決問(wèn)題的答案；二是經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅吸收和學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，也注意接受和吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論概念及其前沿動(dòng)態(tài)，特別是現(xiàn)在的絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)理論工作者，他們不僅擁有雄厚的馬克思主義理論功底，也擁有扎實(shí)的西方經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，所以這就決定了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的探索和分析從觀念上一定是多維的；三是當(dāng)代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法已經(jīng)出現(xiàn)了多元化，既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理論研究的理論分析和規(guī)范研究，更注意對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的定量分析和實(shí)證研究。
　　
　　但是，需要我們冷靜的是，當(dāng)我們提出上述種種轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)所取得的進(jìn)步的同時(shí)，這并不是說(shuō)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化目標(biāo)，就已經(jīng)能夠和國(guó)際經(jīng)濟(jì)研究學(xué)接軌了，能夠進(jìn)行國(guó)際對(duì)話了。而問(wèn)題恰恰在于，也許因?yàn)槟壳敖?jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的研究范式出現(xiàn)了上述多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，因而在一定程度上實(shí)際上也產(chǎn)生了許多的混亂，許多是經(jīng)濟(jì)學(xué)早已經(jīng)有定論的問(wèn)題，卻引起了人們的無(wú)休止的爭(zhēng)論，如經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是研究什么的？它是一門注重實(shí)證性研究的學(xué)科，還是一門注重規(guī)范性研究的學(xué)科？甚至由于多元化研究范式和思維方法，使得人們會(huì)在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論問(wèn)題上發(fā)生爭(zhēng)論。這樣的爭(zhēng)論似乎從表面上有助于推動(dòng)學(xué)術(shù)繁榮，推動(dòng)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，但是實(shí)際上產(chǎn)生了許多混亂甚至學(xué)術(shù)討論的不規(guī)范。
　　
　　實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的多元化演進(jìn)以及人們的多元化的討論，也使得目前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式出現(xiàn)形成含義不清、概念模糊的只有自己能夠理解的學(xué)術(shù)規(guī)范、概念、理論體系以及研究方法，而在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)尚無(wú)擁有自己的話語(yǔ)權(quán)的情況下，這一整套學(xué)術(shù)規(guī)范和相關(guān)概念實(shí)際上與國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式是不相一致的，在國(guó)際學(xué)術(shù)界的對(duì)話與交流中顯得有些“另類”。
　　
　　因此，從根本上看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)目前出現(xiàn)的“另類”本身不是問(wèn)題，關(guān)鍵在于當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)在國(guó)際學(xué)術(shù)交流中沒(méi)有自己的話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正在一定程度和意義上改變或者影響著世界經(jīng)濟(jì)，正在對(duì)世界的和平、穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生著十分深刻的影響和意義；同樣，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也一定會(huì)在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生重要的影響和意義。從這一點(diǎn)上說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要發(fā)揮自己的影響力。我們不需要“話語(yǔ)霸權(quán)”，但是需要有自己的話語(yǔ)權(quán)。

來(lái)源：東方網(wǎng)