何謂視覺文化？w.j.t米歇爾在《圖像轉(zhuǎn)向》一書中這樣說到，視覺文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。也如美國(guó)紐約州立大學(xué)教授尼古拉·米爾佐夫所言，“要用視覺文化瓦解和挑戰(zhàn)著任何想以純粹的語(yǔ)言形式來界定文化的企圖”，視覺文化的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)圖像的研究，“觀看，可以說是人類最自然最常見的行為，但最自然最常見的行為并非是最簡(jiǎn)單的。觀看實(shí)際上是一種異常復(fù)雜的文化行為。我們對(duì)世界的把握在相當(dāng)程度上依賴于視覺?？?，不是一個(gè)被動(dòng)的過程，而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過程。”[1]本文試圖在視覺文化背景下，解讀圖像消費(fèi)所引發(fā)的一系列文化價(jià)值和倫理問題。

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　　一、視覺文化與圖像生產(chǎn)

　　在視覺文化背景下，圖像產(chǎn)品首先是一種科學(xué)技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的綜合體。它是占據(jù)市場(chǎng)的一種商品，生產(chǎn)上具有可復(fù)制性，內(nèi)容上直觀和淺薄。但他首先是基于文化的深厚基礎(chǔ)，判斷一件圖像產(chǎn)品的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，核心在于是否具有較大的文化含量。既然圖像是一種文化的載體，它必須遵循文化的一些評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也即是圖像的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。圖像產(chǎn)品所具有的認(rèn)識(shí)價(jià)值在于，人們通過圖像作品可以認(rèn)識(shí)人生、社會(huì)，看到人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。圖像作品幫助可以幫助人們認(rèn)識(shí)客觀世界。人類創(chuàng)造圖像產(chǎn)品可以使人們認(rèn)識(shí)不同時(shí)代的生產(chǎn)和生活方式，以及人所擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史角色。圖像生產(chǎn)的文化資源也就是當(dāng)今成為熱點(diǎn)的視覺文化研究。圖像的生產(chǎn)必定根據(jù)視覺的需求，而視覺文化也就成為圖像生產(chǎn)的資源。視覺文化研究的系統(tǒng)研究，并把它當(dāng)作一種主導(dǎo)型文化形態(tài)產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，視覺文化研究發(fā)展到今天，哲學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)視覺文化的研究日益重視。

　　圖像具有深厚的文化象征意義，文化為圖像提供必須遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。圖像的文化內(nèi)涵在當(dāng)代已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，甚至是對(duì)一般形式美學(xué)的超越，直接接受著哲學(xué)、心理學(xué)、占星學(xué)、神學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)及民族學(xué)等學(xué)科的建構(gòu)。因此，圖像本身就可以成為一種科學(xué)的解釋工具，成為一種理論方法。基于視覺要求的文化背景，圖像的產(chǎn)品生產(chǎn)必然建立在視覺文化的基本價(jià)值取向上。在現(xiàn)代社會(huì)，圖像的作用代替了語(yǔ)言，幾乎我們所有的文化資源的傳承都離不開圖像產(chǎn)品的傳遞，比如，許多的電影、電視、廣告、攝影、形象設(shè)計(jì)、體育運(yùn)動(dòng)的視覺表演、印刷物的插圖化、“圖配文”等景觀，甚至文字也圖像化了，這些現(xiàn)象浸透著我們生活的各個(gè)領(lǐng)域。湯林森認(rèn)為，文化作為一種“表意的過程與行為”，其“包括的范圍廣泛，由語(yǔ)言、藝術(shù)、哲學(xué)，一路直到新聞、時(shí)尚與廣告。”[2]。在日常家庭生活中，電視成為人們獲知各種信息，享受多樣娛樂，接受教育的主要傳播工具和渠道，日常生活的一個(gè)重要內(nèi)容就是看電視這種行為實(shí)踐。電視在圖解我們文化生活的過程中，其復(fù)雜、多樣、日常與大眾的特性，在我們的生活中形成一種元文化符號(hào)意義，它與其它元符號(hào)形成了對(duì)現(xiàn)代文化的解釋系統(tǒng)?？梢哉f，電視代表了現(xiàn)代社會(huì)逐漸被人們接受的最為主要的“表意的過程與行為”。比如，電視劇占據(jù)了人們的主要生活閑暇時(shí)間，通過視覺人們的大部分知識(shí)來自電視，并受著文化的熏陶，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000年，僅中國(guó)電視劇年產(chǎn)量已超過了1萬部集，與20年前年產(chǎn)量的數(shù)量相比增加了1千倍以上。電視劇不僅產(chǎn)量眾多，而且觀眾數(shù)量也極其龐大，中國(guó)大陸共有有線、無線和衛(wèi)星電視頻道3千多個(gè)，平均每個(gè)頻道播出電視劇至少2集，每天在中國(guó)大陸播出的電視劇應(yīng)該超過6000部集，觀眾數(shù)量達(dá)數(shù)億人[3]。

　　可以說圖像是人的一種文化生存，也必然形成認(rèn)必須遵從的一定的價(jià)值規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，所以理解圖像首先要理解圖像背后的文化。這種文化產(chǎn)品混合了現(xiàn)代技術(shù)和商業(yè)因素，因而也不同于傳統(tǒng)意義上的文化內(nèi)涵。我們必須在此基礎(chǔ)上，對(duì)圖像的文化資源及其倫理訴求做深入的分析。這更多體現(xiàn)在圖像作為商品之后的文化本質(zhì)和倫理建構(gòu)。

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　　二、圖像符號(hào)與拜物教批判

　　在現(xiàn)代社會(huì)，圖像更趨向于符號(hào)，變得更加簡(jiǎn)潔和易記，圖像已成為現(xiàn)代社會(huì)的一種符號(hào)景觀，人們的生活處在一種符號(hào)的大狂歡中，按照索緒爾符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，符號(hào)存在的根據(jù)并不是因?yàn)榉?hào)對(duì)實(shí)物的表意功能，而是因?yàn)榉?hào)在體系中的地位；符號(hào)的意義來自處于體系中的符號(hào)與其他符號(hào)之間的差異關(guān)系。因此，我們對(duì)圖像社會(huì)的理解就離不開對(duì)符號(hào)學(xué)的運(yùn)用。

　　霍爾在其著作《表征》中認(rèn)為“文化”生產(chǎn)就是符號(hào)生產(chǎn)。文化已經(jīng)從原來要根據(jù)另外一些因素才可得到實(shí)體性解釋的東西，現(xiàn)在變成了與社會(huì)文化基礎(chǔ)或社會(huì)“深層”文化符碼相關(guān)的原文化問題。[4]在羅蘭?巴特(Roland Barthes)通過對(duì)眾多流行服飾的文字說明的研究，看到了時(shí)裝在廣告中所表現(xiàn)的“符號(hào)”本質(zhì)，它是“一種機(jī)器，是保持意義但不固定意義的機(jī)器，也就是人賦予自身力量來使無足輕重的事物表意；因此而成為‘得體的人類’的符號(hào)”，時(shí)裝已經(jīng)不僅僅是保暖御寒的實(shí)用工具，而是具有一定的符號(hào)象征，從歷史的分析來看，“大眾社會(huì)使符號(hào)‘自然化’了，使時(shí)裝這一能指與意義、與所指開始分離開來”。[5]讓?鮑德里亞從對(duì)物的本質(zhì)的分析出發(fā)，以電視廣告為例，探討了社會(huì)如何從“工業(yè)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)上升為特征的時(shí)代” 轉(zhuǎn)變到“一個(gè)由符號(hào)、符碼和模型控制的后現(xiàn)代性的消費(fèi)社會(huì)”，指出人們對(duì)產(chǎn)品消費(fèi)的本質(zhì)體現(xiàn)的是一種“社會(huì)關(guān)系”，即人與人的關(guān)系，并發(fā)現(xiàn)了“符號(hào)或產(chǎn)品的象征意義”直接取代了物的“功能性的意義”這一現(xiàn)象，比如，廣告中大量的“能指的漂浮”：即消費(fèi)對(duì)象傳統(tǒng)的能指和所指分離的景觀隨處可見。

　　在現(xiàn)代社會(huì)，符號(hào)成為商品。當(dāng)代生活就是一個(gè)符號(hào)化的過程，鮑德里亞認(rèn)為，產(chǎn)品只有符號(hào)化，為廣告所宣揚(yáng)，為媒體所推崇，成為一種流行，為人們所接受，才能成為消費(fèi)品。也就是說，物品只要被消費(fèi)首先要成為符號(hào)。鮑德里亞認(rèn)為，“我們正從一種由那些與各種商品相聯(lián)系的符號(hào)和符碼所統(tǒng)治的社會(huì)轉(zhuǎn)向一種由一些更為一般性的符號(hào)和符碼所統(tǒng)治的社會(huì)，他認(rèn)為我們正趨于將一種抽象和模式化的符號(hào)體系普遍地確立起來。”[6] 我們生活的世界充滿各種符號(hào)，這些符號(hào)直接影響著人們的思想和行為。由于符號(hào)帶來的是差異、地位和名望，物質(zhì)的消費(fèi)已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的需要的滿足，而是對(duì)符號(hào)的消費(fèi)，正如巴特所說，“……激起欲望的是名而不是物，賣的不是夢(mèng)想而是意義。”[7]也就是說消費(fèi)在符號(hào)的操縱之下，人們不僅要消費(fèi)物質(zhì)本身，更重要的還要消費(fèi)物質(zhì)的意義，這是在符號(hào)層面上的消費(fèi)。而且在后現(xiàn)代社會(huì)，符號(hào)已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)脫離，其意義體現(xiàn)在符號(hào)的自身體系中。

　　符號(hào)成為一種拜物教是現(xiàn)代社會(huì)的特征。馬克思曾經(jīng)指出， 商品、貨幣所具有的拜物教性質(zhì)是資本主義社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，人們認(rèn)同了這種奴馭關(guān)系。但是在當(dāng)代社會(huì)，鮑德里亞認(rèn)為，今天的拜物教崇拜延伸到了一切生活領(lǐng)域，而不只是經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域。當(dāng)圖像成為符號(hào)，人們對(duì)圖像符號(hào)的崇拜體現(xiàn)了對(duì)符號(hào)價(jià)值的追求，現(xiàn)代圖像的生產(chǎn)其實(shí)就是一種符號(hào)生產(chǎn)，也是一種差異的生產(chǎn)和不同等級(jí)的生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和剩余價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)價(jià)值，今天的消費(fèi)過程就是將經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)交換價(jià)值，這時(shí)的符號(hào)價(jià)值就獲得了主導(dǎo)社會(huì)生活的權(quán)力。符號(hào)產(chǎn)生符號(hào)秩序，不同于經(jīng)濟(jì)秩序，對(duì)生產(chǎn)方式的占有轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)符號(hào)意義的占有，這時(shí)的意義則是差異與等級(jí)的標(biāo)志。以各種廣告圖像為例，不同的廣告圖像代表的是不同的圖像符號(hào)價(jià)值，這時(shí)使用價(jià)值已不是主要的目的，經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系一轉(zhuǎn)化為符號(hào)關(guān)系，渴望擁有某一種圖像符號(hào)價(jià)值是當(dāng)代社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)。再比如，在拍賣活動(dòng)中，藝術(shù)品不只是一種進(jìn)行一種交換行為，而是一種標(biāo)志性符號(hào)，一種身份的象征，拍賣活動(dòng)就成為一種儀式。這是一種社會(huì)關(guān)系的差異所導(dǎo)致的拜物教。所以，圖像符號(hào)的拜物教是一個(gè)符號(hào)的操控過程，也是一種符號(hào)的編碼結(jié)果。鮑德里亞認(rèn)為，使用價(jià)值不是第一位的，交換價(jià)值才是主要的，而交換價(jià)值是被符號(hào)控制的，拜物教也就成為對(duì)符號(hào)物體的崇拜，而符號(hào)物體本身只是差異體系的表現(xiàn)。也就是說，符號(hào)已經(jīng)自成一個(gè)體系，并且在拜物教的作用下，自身已經(jīng)神秘化。在這種拜物教意識(shí)的主導(dǎo)下，特別是在讀圖時(shí)代，圖像符號(hào)還具有了象征的交換意義，這個(gè)時(shí)候，圖像已不是對(duì)外在世界的描述，也不是主體的自我表現(xiàn)，而是符號(hào)的運(yùn)作過程，喪失了傳統(tǒng)作為藝術(shù)圖像的批判和反應(yīng)功能，更談不上內(nèi)在和超越的本質(zhì)，它只是在自身的符號(hào)意象中與自己有關(guān)系，成為一種功能性的存在。

　　圖像符號(hào)的拜物教性質(zhì)已成為今天社會(huì)的突出現(xiàn)象，它不同于馬克思所說的商品拜物教和貨幣拜物教，在生活領(lǐng)域它成為一種意義的追求和交換，成為社會(huì)的等級(jí)區(qū)分，圖像在消費(fèi)社會(huì)的意義不同用于傳統(tǒng)的圖像意義，它是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不平等等級(jí)的合法性的證明。比如在博物館里，審美對(duì)大眾而言是平等的，但是博物館本身就是對(duì)藝術(shù)等級(jí)化的一種補(bǔ)充。圖像的象征價(jià)值成為符號(hào)價(jià)值后，審美功能成為一種借口，交換的是一種符號(hào)價(jià)值，并且是在犧牲經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)合法性的認(rèn)同，也就認(rèn)同了這種新的社會(huì)的等級(jí)。

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　　三、圖像符號(hào)消費(fèi)的社會(huì)分層

　　圖像符號(hào)消費(fèi)的社會(huì)環(huán)境首先是物的豐盛和商品的系統(tǒng)化，人們的生活時(shí)刻受到物的包圍，或者說是圖像符號(hào)的包圍，消費(fèi)者不只是從具體的用途上去判斷某個(gè)的商品，而是從一種意義上的角度來看待它，這些意義使消費(fèi)者產(chǎn)生更多更復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。社會(huì)正是根據(jù)這樣的不同動(dòng)機(jī)進(jìn)行結(jié)構(gòu)的重組。以消費(fèi)為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)。那么什么是消費(fèi)的社會(huì)邏輯？這就是指人們生產(chǎn)和駕馭社會(huì)符號(hào)的邏輯，而不是去占有那種財(cái)富和服務(wù)的使用價(jià)值。通過對(duì)符號(hào)價(jià)值的追逐，制造幸福和平等的幻像是鮑德里亞認(rèn)為的消費(fèi)社會(huì)生長(zhǎng)的社會(huì)邏輯。

　　所謂社會(huì)分層，“是一種根據(jù)獲的有價(jià)值物的方式來決定人們?cè)谏鐣?huì)位置中的群體等級(jí)或類屬的一種持久模式”[8] ，社會(huì)分層是人們地位分化和結(jié)構(gòu)化的結(jié)果，人們的社會(huì)地位則是通過社會(huì)角色來區(qū)分的，每一個(gè)人的社會(huì)角色則是通過一定的符號(hào)來界定的。特別是在消費(fèi)文化背景下，文化直接規(guī)定了一個(gè)人或某個(gè)群體的社會(huì)角色及其社會(huì)階層，也就是說，消費(fèi)文化成為社會(huì)分層的文化基礎(chǔ)。在眾多文化符號(hào)中，圖像符號(hào)則是最鮮明的最直觀的表示。不同的圖像符號(hào)可以使人們展示不同的社會(huì)身份，在圖像符號(hào)消費(fèi)中，符號(hào)的價(jià)值表達(dá)得失財(cái)富、聲望、權(quán)力等，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)符號(hào)消費(fèi)的傾向擴(kuò)大，實(shí)際上加劇了階層的分化。在消費(fèi)文化的背景下，圖像符號(hào)的分層消費(fèi)呈現(xiàn)幾個(gè)特征：

　　1、炫耀性。凡伯倫認(rèn)為，有閑階級(jí)的一個(gè)標(biāo)志就是不從事生產(chǎn)而從事消費(fèi)，他們認(rèn)為勞動(dòng)有損尊嚴(yán)。比如一個(gè)人的穿著是一種代表他的社會(huì)地位的符號(hào)，白衣服可能說明他不近灰塵而有閑，黑衣服可能說明他需要外出勞動(dòng)，同樣，一個(gè)拍賣會(huì)上的高價(jià)圖像藝術(shù)品不在于它的本身價(jià)值，而在于它在拍賣活動(dòng)中對(duì)拍賣者的身份的證明，這一過程本身還是一種炫耀性的消費(fèi)活動(dòng)。可以看到，許多場(chǎng)合人們往往通過一些特別的圖像標(biāo)志自己的不同身份。比如一個(gè)端莊婦人的胸前戴的一件圖像標(biāo)志可能其就是代價(jià)不菲的一種表示。

　　2、品位性。不同層次的群體具有不同的圖像消費(fèi)模式，人們總是根據(jù)某種等級(jí)進(jìn)行分層，不同的階層群體具有不同的消費(fèi)口味以區(qū)別于其他階層。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)總的說來有三個(gè)品味圈：合法品位、中產(chǎn)階級(jí)品味，大眾品味，所謂合法品位是指統(tǒng)治階級(jí)的品位，而統(tǒng)治階級(jí)的品位總是被打扮成社會(huì)大眾普遍接受、公正的品位，實(shí)際上只是特定階級(jí)的品位，而最具有影響力的大眾品位和中產(chǎn)階級(jí)品位往往把整個(gè)社會(huì)分為鮮明的層級(jí)，往往由一些具體的圖像所代表，比如，一些固定的標(biāo)志，如奔馳的圖像符號(hào)，麥當(dāng)老的標(biāo)志等等，嚴(yán)格區(qū)分了精英和大眾的區(qū)別。在現(xiàn)代，與身份相適應(yīng)的消費(fèi)品味不僅僅取決于其經(jīng)濟(jì)資本，更多在于其文化資本。在品位的驅(qū)動(dòng)下，人們不斷學(xué)習(xí)消費(fèi)文化來適應(yīng)消費(fèi)社會(huì)，所以，對(duì)圖像的消費(fèi)來說，金錢消費(fèi)和品味消費(fèi)是有很大的區(qū)別的，這好比一個(gè)暴發(fā)戶與貴族的區(qū)別，消費(fèi)者的知識(shí)、品位、情調(diào)等文化資本更為重要。當(dāng)特定的圖像對(duì)像被符碼化，品味消費(fèi)成為一種社會(huì)分層的象征。

　　3、排他性。對(duì)圖像的消費(fèi)還表現(xiàn)在不斷構(gòu)筑消費(fèi)的差異來與他者進(jìn)行區(qū)分?！吧蠈与A級(jí)的人們發(fā)展出排他性的消費(fèi)模式用來表達(dá)和鞏固本階級(jí)成員的地位。”[9]為了維護(hù)自己階層的特定標(biāo)識(shí)，常常采取排他性的行為來防止其他階層的短期模仿，從而保持自己階層在一定時(shí)期的優(yōu)越性。比如，白領(lǐng)階層往往以欣賞一定的圖像為標(biāo)志來區(qū)分與其他大眾的不同，比如經(jīng)常在小范圍一起交流一些被自己階層認(rèn)可的電視劇劇情，“一旦精煉的品味社會(huì)的下層梯隊(duì)所接受，統(tǒng)治階級(jí)必須對(duì)新的地位差異標(biāo)志進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化投資”[10]例如，美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)非常重視居住地的選擇，生活方式的獨(dú)立性，目的就在于要明顯地與其他階級(jí)的消費(fèi)文化相區(qū)別，具有極強(qiáng)的排他性。

　　4、流動(dòng)性。消費(fèi)社會(huì)的階層區(qū)分處于一種流動(dòng)的狀態(tài)。上一層階層的消費(fèi)模式往往成為下一級(jí)階層的效仿對(duì)象，下層群體總想突破舊有的消費(fèi)模式界限來改變自己的地位，“只要階級(jí)成員有能力通過大眾消費(fèi)建立他們個(gè)人的文化資本的話，他們就不大會(huì)認(rèn)同慣于追求經(jīng)濟(jì)利益的作為自無意識(shí)群體的那個(gè)階級(jí)”[11]，所以對(duì)圖像符號(hào)的選擇傾向是流動(dòng)的，導(dǎo)致社會(huì)分層在社會(huì)結(jié)構(gòu)中是動(dòng)態(tài)化的。流動(dòng)的動(dòng)力來源于幾個(gè)方面的發(fā)展，大眾化的產(chǎn)品使得人們更易于獲得更便宜的商品和服務(wù)，市場(chǎng)化的趨勢(shì)使人相信只要有錢就可以獲得代表自己身份的東西，消費(fèi)文化的教育普及使得一般人就可以實(shí)踐非本階層的消費(fèi)方式和生活方式?？梢?，這種流動(dòng)性使得社會(huì)的成績(jī)結(jié)構(gòu)得到維持和平衡。

　　由于人們不同的圖像符號(hào)的取向，劃分了不同的社會(huì)階層，所以我們對(duì)圖像的分析要運(yùn)用一種社會(huì)學(xué)的角度來觀察，特別是在消費(fèi)社會(huì)，圖像符號(hào)導(dǎo)致的社會(huì)的分層是消費(fèi)文化的產(chǎn)物，文化正如霍爾所說，“在社會(huì)學(xué)家中，用特定意義和符號(hào)表達(dá)的術(shù)語(yǔ)來定義文化的趨勢(shì)正在不斷增長(zhǎng)”[12]，文化作為符號(hào)，也就是圖像作為符號(hào)，對(duì)人們的社會(huì)地位具有重要的確定和區(qū)分作用。

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　　四、圖像的神話與操縱

　　1、真實(shí)的神話

　　文字的真實(shí)與圖像的真實(shí)是不同的。文字符號(hào)的真實(shí)已經(jīng)包含了不可剔除的主觀成分， 文字符號(hào)的組織的真實(shí)與人們感官的真實(shí)是不同的，比如攝像機(jī)的承諾就是更人們一個(gè)真實(shí)的“真實(shí)”，古往今來，追求真實(shí)是人們的不懈追求。人們更愿意相信“看”到的真實(shí)，攝影的誕生使人們獲得了完美的滿足，真實(shí)可以說是技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果， 特別是電子圖像，帶給人們的真實(shí)正如本雅明所說，是一種“記憶的震驚”，他這樣比較了繪畫和電影的視覺經(jīng)驗(yàn)：“幕布上的形象會(huì)活動(dòng)，而畫布上的形象則是凝固不動(dòng)的，因此，后者使觀賞者凝神關(guān)照。面對(duì)畫布，觀賞者就沉浸于他的聯(lián)想活動(dòng)中；而面對(duì)電影銀幕，觀賞者卻不灰沉浸于他的聯(lián)想。觀賞者很難對(duì)電影畫面進(jìn)行思索，當(dāng)他意欲進(jìn)行這種思索時(shí)，銀幕畫面就已變掉了。電影銀幕的畫面既不能像一幅畫那樣，也不能像有些現(xiàn)實(shí)事物被固定住。關(guān)照這些畫面的所要進(jìn)行的聯(lián)想活動(dòng)立即被這些畫面的變動(dòng)打亂了，基于此，就產(chǎn)生了電影的驚顫效果……”[13]當(dāng)真實(shí)以一種驚顫的效果出現(xiàn)，圖像的日常性功能被解除，觀看者面臨著巨大的壓力，看的主動(dòng)權(quán)在不知不覺中喪失，也就是判斷力的喪失，這種震撼的逼真使觀眾在目瞪口呆中失去抵御能力，心理上的防范被擊潰，不由分說地接受了經(jīng)特殊處理的畫面，并相信了這種所謂的真實(shí)。

　　圖像要表達(dá)的真實(shí)實(shí)際就是一種偽裝的真實(shí)，經(jīng)過電子技術(shù)制造的真實(shí)成為一種意識(shí)形態(tài)，輕易俘獲大眾的視覺，在這里，圖像的符號(hào)解讀是關(guān)鍵，因?yàn)榉?hào)總是把意識(shí)形態(tài)和人為的意義賦予“真實(shí)”的名義，實(shí)際上，我們對(duì)感官的這種信任，過于天真，任何圖像都是經(jīng)過主觀的安排，比如攝像機(jī)的推、拉、搖、蒙太奇以及各種剪接無不表現(xiàn)了個(gè)體的主觀意圖，這樣得到的圖像不過是貌似真實(shí)的表達(dá)，以換取人們對(duì)虛構(gòu)的信賴，比如，在《侏羅紀(jì)公園》里，運(yùn)用了大量的三維特技制作，用若干計(jì)算機(jī)模擬攝影機(jī)成像，制作一個(gè)模本，然后復(fù)制了許多恐龍的形象，以每秒24幀的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)了大量的動(dòng)態(tài)靜止畫面，盡管制作人員都沒有看到過真實(shí)恐龍形象，但在電影中卻顯得活靈活現(xiàn)，連肌肉都在顫抖。這時(shí)，真實(shí)與神話的距離消失了，藝術(shù)與社會(huì)的界限也模糊不清，馬克思曾經(jīng)說過，科學(xué)擊退了神話，然而科學(xué)卻產(chǎn)生了更多的神話，這種神話就是一種所謂的真實(shí)，科學(xué)技術(shù)并不是人們觀察真實(shí)的保證，傳統(tǒng)的真實(shí)觀念受到科學(xué)技術(shù)的消解。

　　那么，在現(xiàn)代技術(shù)背景下的真實(shí)觀念是什么？或者說，現(xiàn)代技術(shù)正在產(chǎn)生什么樣的真實(shí)觀念？這種真實(shí)觀念就是虛擬的真實(shí)，如尼葛羅龐蒂所說的那樣：“虛擬實(shí)在能使人造事物像真事物一樣逼真，甚至比真實(shí)事物還要逼真。” [14] ?鮑德里亞更是深刻地分析了虛擬實(shí)在的特點(diǎn)：虛擬實(shí)在使想像具體化而破壞了主體的對(duì)實(shí)在的豐富的想像力，即虛擬實(shí)在使主體按照程序的預(yù)處理去認(rèn)知實(shí)在，這會(huì)使主體自身的認(rèn)知能力和想像力退化。鮑德里亞強(qiáng)調(diào)了"對(duì)象"的力量，主體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性被消費(fèi)的文化環(huán)境所消磨，主體往往混淆實(shí)在與虛擬實(shí)在的真實(shí)界限。圖像的大量生產(chǎn)使人造的世界被接受，人們看到的對(duì)象已經(jīng)不在乎是具體的物質(zhì)還是符號(hào)的組成，如果帶來的是同樣的需要滿足，比如虛擬太空遨游，深海探險(xiǎn)，穿越時(shí)光隧道等，如果這些要求都能在圖像中得到滿足，人們對(duì)它的接受就是自然而然的，因此，虛擬空間的存在在現(xiàn)代社會(huì)起著重要的作用，圖像的逼真使得更多的人的視覺感官得到滿足，而關(guān)鍵在這種滿足之后，誰(shuí)在其中得到利潤(rùn)，誰(shuí)又能達(dá)到其社會(huì)目的？這是我們必須關(guān)注的。

　　2、虛假與操縱

　　人們對(duì)感官的接受是十分信賴的，正是這種信賴，使得圖像承擔(dān)了更多的意義傳達(dá)功能。然而在意義的表達(dá)中，所謂的真實(shí)是由操縱者掌握的，而觀眾有時(shí)明知是假也樂于接受，不同的背景和條件，會(huì)產(chǎn)生不同于真實(shí)的各種幻像，而這種幻象往往也會(huì)裝扮成真實(shí)的形象出現(xiàn)。我們看到，許多的廣告圖像中，通過編造虛假的圖像給人們制造一種視覺幻覺，如房產(chǎn)開發(fā)商經(jīng)常把未來居住環(huán)境畫得十分優(yōu)雅，堆積了一些美好的意象來吸引消費(fèi)者，而實(shí)際情況卻差得很遠(yuǎn)。圖像的虛假迎合著視覺的需要，視覺常常滿足于虛幻的想象，這種虛幻帶來的精神滿足是消費(fèi)社會(huì)的一大特征。正是利用這種特征，圖像的功能被發(fā)揮到了極致。虛幻本身成為一種被消費(fèi)的產(chǎn)品，圖像的虛假就成為一種無可厚非的特質(zhì)。

　　圖像的虛假性是現(xiàn)代社會(huì)的一大景觀，而且人們逐漸習(xí)慣了其中的虛假性，并甘心被這種虛假性誘導(dǎo)，圖像的虛假景觀在現(xiàn)代社會(huì)形成一道技術(shù)的風(fēng)景線。在虛假的背后，是現(xiàn)代社會(huì)新的觀念的支撐。而這種虛假的存在是為了某種利益的獲取，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的，還有其他諸如社會(huì)的、心理的利益。今天，人們已經(jīng)習(xí)慣于鋪天蓋地的廣告中眾多不真實(shí)的畫面的引誘，在解讀這些圖像符號(hào)的時(shí)候，力圖破解這些符號(hào)帶來的意識(shí)形態(tài)效果?；魻栒J(rèn)為需要一種對(duì)抗性的解讀，防止所謂的真實(shí)成為某種專制的權(quán)威。圖像的虛假往往還以一種夸張的形式出現(xiàn)，許多觀念在圖像的夸張下膨脹起來，如一些青少年在一些十分夸張和不健康的圖像誘導(dǎo)下，做出與其年齡不相符的舉動(dòng)，為社會(huì)制造了不安定因素。這將在后面的“性和暴力”里談到。?

　　由于圖像的虛假性是可以人為地制造的，就表現(xiàn)出極大的可操縱性。當(dāng)這種對(duì)圖像的虛假性的操縱表現(xiàn)在社會(huì)控制上，就成為一種巨大的操縱力量，這種操縱同時(shí)也起到了巨大的社會(huì)控制效果，比