在處理人與自然的關(guān)系上，人類先后經(jīng)歷了崇拜自然階段、征服自然階段和協(xié)調(diào)自然階段。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)和資源節(jié)約型社會(huì)這種科學(xué)發(fā)展和文明發(fā)展的“范式”里，人類不再是自然的征服者和主宰者，而是自然的一部分，既要維護(hù)人類的利益，又要維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。
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????“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心，“以人為本”的思想淵源之一是馬克思的人學(xué)學(xué)說(shuō)?？茖W(xué)發(fā)展觀與馬克思人學(xué)學(xué)說(shuō)具有本質(zhì)上的一致性。
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　　馬克思的人學(xué)本質(zhì)歸結(jié)為對(duì)人的本質(zhì)力量的全面開發(fā)
????馬克思的人學(xué)是關(guān)于人的解放和人的發(fā)展的學(xué)說(shuō)，馬克思就是在人的解放意義上把人的發(fā)展歸結(jié)為對(duì)人的本質(zhì)力量的全面開發(fā)。
????在馬克思看來(lái)，人的感覺(jué)與動(dòng)物的感覺(jué)有著本質(zhì)的區(qū)別，“只有通過(guò)人的本質(zhì)力量在對(duì)象界所展開的豐富性，才能培養(yǎng)或引導(dǎo)出主體的即人敏感的豐富性，例如一種懂音樂(lè)的耳朵，一種能感受形式美的眼睛”。隨著人通過(guò)自己的勞動(dòng)日益掌握自然界，逐漸變自然界為人的“無(wú)機(jī)的身體”、為人的世界的一部分，感覺(jué)的形式也日益表現(xiàn)為人占有周圍現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。
????人的感覺(jué)與動(dòng)物的感覺(jué)還有一個(gè)顯著區(qū)別，這就是人不僅有視、聽、嗅、味、觸五種直接感覺(jué)器官，還有“一些社會(huì)性的器官?gòu)纳鐣?huì)的形式形成和發(fā)展起來(lái)了”，譬如人類特有的情感、意志和愛(ài)情之類的器官，馬克思稱之為“精神的感官，即實(shí)踐性的器官”。人的感覺(jué)在同對(duì)象的關(guān)系中，需要以勞動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的一定社會(huì)關(guān)系體系為中介，即人的感覺(jué)還必然受一定的社會(huì)關(guān)系制約。
????馬克思的人學(xué)精髓在于，隨著人的實(shí)踐對(duì)象的全部豐富性的展開，“人的解放和人的發(fā)展”歸根結(jié)底是對(duì)人的本質(zhì)力量的全面開發(fā)。“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀一方面淵源于馬克思的人學(xué)學(xué)說(shuō)，一方面又是對(duì)馬克思發(fā)展理論的繼承和創(chuàng)新，其人學(xué)本質(zhì)也可以歸結(jié)為對(duì)人的本質(zhì)力量的全面開發(fā)。
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　　人的本質(zhì)力量開發(fā)與建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家
??? 2006年1月，全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)明確提出了提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的任務(wù),是在對(duì)世界各國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展模式進(jìn)行比較分析的基礎(chǔ)上鄭重提出的，是我國(guó)應(yīng)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的重要舉措。
????在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家可以被視為承擔(dān)創(chuàng)新活動(dòng)的宏觀主體，提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵是大幅提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。而從國(guó)家內(nèi)部來(lái)看，承擔(dān)創(chuàng)新活動(dòng)的重要中觀主體是企業(yè)，創(chuàng)新型國(guó)家賴以存在的微觀主體是人，既包括直接承擔(dān)創(chuàng)新活動(dòng)的研究開發(fā)人員，也包括大量間接支持和輔助創(chuàng)新活動(dòng)的人員，如經(jīng)營(yíng)管理人員、操作工人和銷售人員等。
????從研究開發(fā)人員角度看，研發(fā)人員的天職理應(yīng)是從事創(chuàng)新活動(dòng)，通過(guò)研究新技術(shù)和開發(fā)新產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)力量的深度開發(fā)。但現(xiàn)在很多企業(yè)的研究開發(fā)部門往往名不副實(shí)，創(chuàng)新活動(dòng)不僅不能開發(fā)研究開發(fā)人員的本質(zhì)力量，反而成為一種外化的、異化的活動(dòng)，以致研究開發(fā)人員普遍缺乏從事創(chuàng)新活動(dòng)的精力、激情和熱情。究其原因，一是企業(yè)的研發(fā)部門規(guī)模偏小和人員偏少,導(dǎo)致研發(fā)人員往往不得不疲于應(yīng)付解決各種具體的產(chǎn)品技術(shù)問(wèn)題,沒(méi)有多余的精力開展創(chuàng)新活動(dòng)；二是企業(yè)對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)缺乏有力度的、制度化的激勵(lì)措施，干與不干、干多干少一個(gè)樣，泯滅了研發(fā)人員的創(chuàng)新激情；三是企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策層盲目崇拜外方技術(shù)，對(duì)中方研發(fā)人員抱有根深蒂固的不信任態(tài)度，嚴(yán)重打擊了他們的創(chuàng)新熱情。由此可見(jiàn)，要使創(chuàng)新成為深度開發(fā)研發(fā)人員本質(zhì)力量的有效手段，要激發(fā)企業(yè)內(nèi)部研發(fā)人員的創(chuàng)新激情和熱情，就必須首先激發(fā)企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策層的創(chuàng)新激情和熱情。
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　　人的類的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)與科學(xué)文明的現(xiàn)代生活方式
????馬克思對(duì)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的把握主要是建立在對(duì)人的“類的本質(zhì)”實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。馬克思曾經(jīng)指出，人是有意識(shí)的“類的存在物”，人把類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)看作自己本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，“先污染、后治理”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的弊端日益凸現(xiàn)，環(huán)境問(wèn)題在全球范圍內(nèi)此起彼伏，人類賴以生存的多種資源從稀缺走向枯竭，人類持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)日漸喪失，人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)，是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、人的類本質(zhì)持續(xù)實(shí)現(xiàn)的必然選擇。
????發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)不僅是政府的責(zé)任，同時(shí)也是每一個(gè)企業(yè)、每一個(gè)家庭、每一個(gè)人的當(dāng)然責(zé)任。每一個(gè)人首先要改變生活方式，建立起科學(xué)文明的現(xiàn)代生活方式。
????我們可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)科學(xué)文明的生活方式，就目前人們的認(rèn)知水平而言，主要有三個(gè)方面可以率先實(shí)現(xiàn)。一是要尊重人體的生理、衛(wèi)生、節(jié)律及生物鐘效應(yīng)，合理開發(fā)利用人力資源。人是可持續(xù)發(fā)展的最重要的資源，但每個(gè)人的生命又是脆弱的，無(wú)論是體力還是精力都不能長(zhǎng)期透支，否則就會(huì)危及生命。因此作為個(gè)人，要盡量安排好自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，做到生活規(guī)律起居有常、飲食有節(jié)、勞逸結(jié)合、精力充沛。為了爭(zhēng)取建立科學(xué)的生活方式，就要求切實(shí)維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，盡快完善勞動(dòng)法，同時(shí)抓緊制定與勞動(dòng)法配套的單項(xiàng)法。
????二是要積極創(chuàng)建節(jié)約型家庭，充分挖掘每個(gè)家庭節(jié)約資源的潛力。我國(guó)有接近4億個(gè)家庭，眾多家庭既是水、電、煤、氣和各種易耗與耐用消費(fèi)品的使用大戶，也理應(yīng)成為節(jié)水、節(jié)電、節(jié)氣和節(jié)約使用各類消費(fèi)品的生力軍。我們每一個(gè)人作為家庭的一分子，都有節(jié)約的責(zé)任。
????三是要建造更多的小房型、“冬暖夏涼”型節(jié)能建筑?，F(xiàn)在我國(guó)住宅開發(fā)和消費(fèi)方面的誤區(qū)很多，浪費(fèi)驚人。房地產(chǎn)開發(fā)商為了快速獲利，偏好開發(fā)大房型和別墅，小房型在住房一級(jí)市場(chǎng)上極為稀缺。解決這個(gè)問(wèn)題要從兩個(gè)方面入手，要從建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)的高度，一方面嚴(yán)格限制房地產(chǎn)商開發(fā)大房型，另一方面積極引導(dǎo)消費(fèi)者樹立適度消費(fèi)思想，克服盲目攀比心理。
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　　全面開發(fā)人的本質(zhì)力量與創(chuàng)立“天人諧調(diào)”的有機(jī)宇宙觀
????人類從線性經(jīng)濟(jì)走向循環(huán)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)歷了從人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)到人的“類的本質(zhì)”實(shí)現(xiàn)的歷史性轉(zhuǎn)變。以循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式取代末端治理模式，實(shí)質(zhì)上是一種“范式革命”，它標(biāo)志著生態(tài)倫理觀由“人類中心主義”轉(zhuǎn)向“生命中心倫理”和“生態(tài)中心倫理”，標(biāo)志著人類對(duì)于自然資本的認(rèn)識(shí)已經(jīng)提升到人類社會(huì)最大的資本儲(chǔ)備的地位，意識(shí)到提高資源利用率是解決環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵，意識(shí)到創(chuàng)立“天人諧調(diào)”的有機(jī)宇宙觀的緊迫性和重要性。
????建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，必須從思想觀念上確立人與自然和諧的基本理念，真正超越“人類中心主義”，創(chuàng)立“天人諧調(diào)”的有機(jī)宇宙觀?！疤烊酥C調(diào)”思想吸取了中國(guó)古代天人之學(xué)的精華，在人和自然的關(guān)系問(wèn)題上采取一種整體主義的立場(chǎng)，把人與自然看作一個(gè)不可分割的整體。中國(guó)古代的主流天人觀是在天人相分基礎(chǔ)上追求天人合一的天人相參。
????在西方，黑格爾之后的現(xiàn)代哲學(xué)，特別是人文主義思潮的思想家，從海德格爾、胡塞爾到當(dāng)代神學(xué)家，其主要的共同的傾向是超越“主體-客體”模式，達(dá)到一種類似中國(guó)的“天人合一”的境界。
????從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，人與一般動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別,就是人有類的意識(shí),即意識(shí)到你和我一樣是人,是屬于一個(gè)類。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中，也曾表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)，以人的態(tài)度對(duì)待人并不是人的本性，而是表明了一種新的社會(huì)關(guān)系。人只有生活在社會(huì)關(guān)系中才成為人，因此人是社會(huì)存在物，人的本質(zhì)力量是一種社會(huì)力量。但作為一個(gè)物種，人必須在與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)中才能保持穩(wěn)定的世代繁衍。人類作為一個(gè)群體，必須首先獲得維持最低目標(biāo)的生命生存的物質(zhì)條件和生存能力，才能進(jìn)一步考慮群體和個(gè)體發(fā)展、繁衍和提高的問(wèn)題。
????在今天，人與自然的關(guān)系是關(guān)涉人類安身立命的重要問(wèn)題，“天人諧調(diào)”的有機(jī)宇宙觀的創(chuàng)立具有不可估量的重要意義。在處理人與自然的關(guān)系上，人類先后經(jīng)歷了崇拜自然階段、征服自然階段和協(xié)調(diào)自然階段。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)和資源節(jié)約型社會(huì)這種科學(xué)發(fā)展和文明發(fā)展的“范式”里，人類不再是自然的征服者和主宰者，而是自然的一部分，既要維護(hù)人類的利益，又要維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。維護(hù)和管理好自然是人類的神圣使命，人類必須在道德規(guī)范、政府管理、社會(huì)生活等各方面切實(shí)轉(zhuǎn)變?cè)械挠^念、做法和組織方式，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人類福利的代內(nèi)公平和代際公平，確保人的類本質(zhì)得以持續(xù)實(shí)現(xiàn)。
?(作者單位：上海社科院鄧小平理論研究中心)

來(lái)源：《文匯報(bào)》(2006年5月29日第10版)