? ●培育與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的和諧文化，中華民族有關(guān)“和為貴”、“和而不同”的傳統(tǒng)智慧，是不可或缺的重要資源。但和諧文化不僅是一種傳統(tǒng)文化，而且是一種現(xiàn)代文化，需要我們?cè)诂F(xiàn)代條件下精心培育

　　●說(shuō)和諧文化是一種現(xiàn)代文化，首先因?yàn)槲覀兘裉煲珜?dǎo)的和諧不是“君仁臣忠”式的文化，也不完全是“父慈子孝”式的文化，而是現(xiàn)代公民身份和平等人格基礎(chǔ)上的文化。也因?yàn)榕c古人籠而統(tǒng)之地談?wù)?SPAN lang=EN-US>“和而不同”不同

　　●說(shuō)和諧文化是一種現(xiàn)代文化，又因?yàn)?SPAN lang=EN-US>“不同”基礎(chǔ)上的“和”要達(dá)到，不僅需要相應(yīng)的制度，而且需要相應(yīng)的心態(tài)和能力。無(wú)論是何種類(lèi)型的不同，我們都要有誠(chéng)意想辦法去求同存異、求大同存小異、化舊異為新同

　　社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)各有分工，但又密切相連。比方說(shuō)，社會(huì)主義民主政治建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)是培育與此相應(yīng)的政治文化，而社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)也不僅需要制度保障，而且需要文化基礎(chǔ)，需要一種與“和諧社會(huì)”目標(biāo)相適應(yīng)的“和諧文化”。

　　其實(shí)，“社會(huì)主義和諧文化”這個(gè)觀念的提出，就是汲取中華傳統(tǒng)智慧的結(jié)果。從上世紀(jì)后半期以來(lái)，西方一些左翼人士就開(kāi)始注意到，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)不能只是政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而也應(yīng)該是社會(huì)領(lǐng)域，也就是西方政治學(xué)傳統(tǒng)所謂“市民社會(huì)”。但在西方，典型的“市民社會(huì)”是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”，是一個(gè)社會(huì)成員通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人需要的體系。用“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的提法而不用“社會(huì)主義市民社會(huì)”的提法，有助于強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的“社會(huì)”與資本主義的“社會(huì)”之間的本質(zhì)區(qū)別，突出社會(huì)主義的“社會(huì)”的根本特點(diǎn)：不同人群各盡其能、各得其所，全體人民平等友愛(ài)、融洽和諧。用中國(guó)儒家的說(shuō)法，就是達(dá)到一種“以和為貴”、“和而不同”的境界。籠統(tǒng)地說(shuō)，中國(guó)文化和西方文化中都可以找到許多重視競(jìng)爭(zhēng)的思想和重視和諧的思想。但相比之下，中國(guó)文化傳統(tǒng)（甚至整個(gè)東方文化）比西方文化傳統(tǒng)更加重視和諧、平衡、協(xié)調(diào)，這似乎已成思想史上的公論。培育與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的和諧文化，中華民族有關(guān)“和為貴”、“和而不同”的傳統(tǒng)智慧，是不可或缺的重要資源。

　　但和諧文化不僅是一種傳統(tǒng)文化，而且是一種現(xiàn)代文化，需要我們?cè)诂F(xiàn)代條件下精心培育。

　　說(shuō)和諧文化是一種現(xiàn)代文化，首先因?yàn)槲覀兘裉煲珜?dǎo)的和諧不是“君仁臣忠”式的文化，也不完全是“父慈子孝”式的文化，而是現(xiàn)代公民身份和平等人格基礎(chǔ)上的文化。

　　說(shuō)和諧文化是一種現(xiàn)代文化，也因?yàn)榕c古人籠而統(tǒng)之地談?wù)?SPAN lang=EN-US>“和而不同”不同，我們有必要用現(xiàn)代思維方法對(duì)“和而不同”的含義和要求作確切的分析。

　　“和而不同”的前提是“不同”，而這種“不同”有不同的類(lèi)型，有的是利益上的不同，有的是價(jià)值上的不同，有的是認(rèn)同上的不同。

　　利益的“不同”所涉及的是“多少”甚至“有無(wú)”的問(wèn)題。根據(jù)收入和資源支配能力來(lái)劃分群體，顯示的就是利益上的不同。價(jià)值的“不同”涉及的是“好壞”甚至“對(duì)錯(cuò)”的問(wèn)題；年輕人覺(jué)得“酷”的東西，年長(zhǎng)者常常會(huì)覺(jué)得很“糟”。認(rèn)同的不同涉及的是“你我”甚至“敵我”的問(wèn)題，它們的根源在于不同群體之間的陌生、誤解或利益和價(jià)值方面的實(shí)際差異。

　　在利益方面實(shí)現(xiàn)“和而不同”，意味著要在不同利益主體之間達(dá)成妥協(xié)甚至互利；在價(jià)值方面實(shí)現(xiàn)“和而不同”，意味著要在不同的價(jià)值主體之間達(dá)成寬容甚至理解；在認(rèn)同方面實(shí)現(xiàn)“和而不同”，意味著要在不同的認(rèn)同主體之間——其典型形式是不同地區(qū)和國(guó)家的人民之間、不同文化和文明的人民之間——達(dá)成和平共處甚至團(tuán)結(jié)友愛(ài)。

　　不僅“和而不同”的“不同”有不同類(lèi)型，而且“和而不同”的“和”也有不同程度。

　　比如，“妥協(xié)”之為“和”，程度不及“互利”，因?yàn)?SPAN lang=EN-US>“妥協(xié)”往往只是一方被迫退讓的結(jié)果，也可能是雙方相互回避的結(jié)果，而“互利”則要求彼此間有一種積極的合作。“寬容”之為“和”，程度不及“理解”，因?yàn)?SPAN lang=EN-US>“寬容”很可能只意味著“井水不犯河水”式的回避，“惹不起但躲得起”式的退讓?zhuān)踔?SPAN lang=EN-US>“大人不見(jiàn)小人怪”式的恩賜，而“理解”則不僅要求彼此尊重對(duì)方的發(fā)言權(quán)，而且要求各方在對(duì)話(huà)中都持一種心平氣和、合情合理的態(tài)度，并且，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)對(duì)方被證明為更有依據(jù)的主張而調(diào)整和充實(shí)自己的見(jiàn)解。同樣，“和平交往”之為“和”，程度當(dāng)然更明顯不及“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”：印度洋島國(guó)發(fā)生海嘯后我們?nèi)绻涫峙杂^的話(huà)，也不能說(shuō)不是“和平交往”，但現(xiàn)代的普遍主義道德則要求我們挺身而出，眾手相援。

　　說(shuō)和諧文化是一種現(xiàn)代文化，又因?yàn)?SPAN lang=EN-US>“不同”基礎(chǔ)上的“和”要達(dá)到，不僅需要相應(yīng)的制度，而且需要相應(yīng)的心態(tài)和能力。無(wú)論是何種類(lèi)型的不同，我們都要有誠(chéng)意想辦法去求同存異、求大同存小異、化舊異為新同。

　　就利益上的“不同”而言，我們要澄清哪些利益是正當(dāng)?shù)?，哪些利益是不正?dāng)?shù)?；在同樣正?dāng)?shù)嗷ッ艿睦嬷g，我們要探索如何使這些利益不發(fā)生嚴(yán)重對(duì)抗，最好還能相互促進(jìn)。就價(jià)值上的“不同”而言，我們要澄清哪些價(jià)值是符合現(xiàn)代社會(huì)的基本準(zhǔn)則的，哪些價(jià)值是與現(xiàn)代社會(huì)基本準(zhǔn)則對(duì)立的，并盡可能實(shí)現(xiàn)前一類(lèi)不同價(jià)值之間的彼此寬容甚至相互理解。就認(rèn)同上的“不同”而言，我們要努力通過(guò)加強(qiáng)交往增進(jìn)理解、消除隔閡，至少爭(zhēng)取在與真正敵手交手時(shí)不傷及無(wú)辜、連累朋友………

　　只有培育起上述意義上的融傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代文明于一體的社會(huì)主義和諧文化，社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)才可能真正實(shí)現(xiàn)。

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來(lái)源：《文匯報(bào)》