十六屆六中全會在我國核心價值觀的建構(gòu)上傳遞給我們這樣三個信息：第一，核心價值觀不是哪一個個人的價值選擇，而是黨和政府努力倡導(dǎo)的最根本的理想、信念和追求。二，核心價值觀的內(nèi)容表達要耳熟能詳，喜聞樂見。三，核心價值觀不唯上、不唯書、不唯己，來自廣大人民群眾（包括知識分子）生動實踐而創(chuàng)造的力量和智慧。

　　第一個信息明確界定了黨和政府和個體在價值觀選擇上的區(qū)別。具體每一個人堅持什么樣的價值觀，完全可能是多種多樣的，而且應(yīng)該由他們個人作出選擇，但是事實上的多元化不等于一切多元都是我們所追求的。一個國家、一個政黨、一個團體的價值觀，如果不是出現(xiàn)了錯亂的話，就只能是一元而不是多元的。中國社會的核心價值觀念因此主要是指黨和國家主導(dǎo)的價值觀念，而不是一般意義的、多樣化的、多元的價值觀念。核心價值觀的建設(shè)者和責任主體是黨和政府。

　　第二個信息說明核心價值觀內(nèi)容表達上的基本要求。我們黨這么多年改革開放的實踐始終堅持的核心價值觀是人民主體論，究竟用什么樣的語言來具體展開這個核心價值觀？最合適的莫過于最樸實的，我們耳熟能詳?shù)闹鸩皆谏顚嵺`中成為共識的一些理念，就是好的表達。十五大以來，特別是十六屆六中全會，使富強、民主、文明、和諧成為“喊響、講透、落實”人民主體價值觀的具體表達。在這個問題上，沒有必要拍腦袋創(chuàng)造什么新鮮花樣，實際上也想不出。

　　第三個信息實際上強調(diào)了核心價值觀的路徑依賴。我們在核心價值觀的構(gòu)建上，理論界和學(xué)術(shù)界一直為路徑依賴的選擇爭論不休，到今天，這種爭論還沒有完全平息。第一種就是向后看的路徑依賴，也就是說今天的核心價值觀建設(shè)應(yīng)當從中華文明幾千年的經(jīng)典中尋找，從古已有之的圣賢那里尋找答案。各種傳統(tǒng)文化熱和傳統(tǒng)美德熱反映了這種導(dǎo)向。第二種路徑依賴是向外看，向發(fā)達的西方國家尋求核心價值觀，取人之有，補己之無。在人家那里是好的東西，對我們也是無條件地好。通過學(xué)習十六屆六中全會，使人們更加明確上述兩種路徑依賴可能存在的局限性，使人們更加明確文化建設(shè)，尤其是其中核心價值觀的建設(shè)，是我們自己的事情，不能一味向后看、向外看，而要向前看，向下看，重在建設(shè)。古往今來，裝進中國人頭腦中的土教條和洋教條數(shù)不勝數(shù)，其共同的特點是制造迷信而不受實踐檢驗。而核心價值觀就來自人民群眾活生生的實踐。只有堅持向前看，向下看，才能學(xué)會吸收借鑒古今中外人類文明的一切優(yōu)秀成果，才能從實際和實踐出發(fā)，作出正確有效的選擇。

　　廣大學(xué)者要敢于直面現(xiàn)實，用自己的眼睛觀察生活，用群眾喜聞樂見的語言概括理論。在避免“口號疲勞”和“消化不良”上，學(xué)者一定要有自覺的歷史意識和責任感。

　　核心價值體系本身當然要面臨非核心的、個人化的、多元的甚至隱性的價值選擇的挑戰(zhàn)和非難，但我覺得只要這個核心價值的內(nèi)核是真正符合和有力回應(yīng)人民群眾客觀的現(xiàn)實需要，又贏得人民群眾主觀的肯定評價，那么就要相信血管里流的是血，水管里流的是水，充滿信心，面向?qū)嶋H，理直氣壯地表明我們黨的價值立場。

　　當前，核心價值觀建設(shè)需要注意以下幾個問題：

　　下大力氣遏制“假道學(xué)”的不良風氣。目前來說，人民群眾從理論上接受我們黨倡導(dǎo)的核心價值觀沒有什么困難，但是和權(quán)力崇拜、拜金主義具有內(nèi)在聯(lián)系的“假道學(xué)”非常致命。假道學(xué)的特征是言行背離，口是心非，表面看起來說起來都是冠冕堂皇，骨子里卻是對自己提倡的東西也不相信的價值觀上的虛無主義者。 如果我們黨的隊伍中總是有這樣那樣的“假道學(xué)”存在，核心價值觀建設(shè)就容易停留于表面文章。

　　恢復(fù)民間“采風”，切實關(guān)注民眾評價的獨特方式。一個社會究竟什么樣的價值觀左右著大多數(shù)人的行為，黨和政府的概括和提煉固然重要，但不能忽視民眾評價尤其是民謠、社會輿論、社會思潮所起到的傳播作用。核心價值觀建設(shè)要重視民謠、社會輿論的收集和整理，注重民眾心理的疏導(dǎo)，從中分析群眾的情緒，研究政策的得失，探詢健康肌體中的腫瘤和潰瘍。當然，要對民謠進行引導(dǎo)，倡導(dǎo)正確反映群眾利益的民謠，克服消極片面的東西。