編者按：
本院歷史所研究員、院刊主編錢杭近日在華中科技大學(xué)作了題為《關(guān)于靖國神社的幾個問題》的系列講座，全部內(nèi)容共三個部分，由葛濤整理成文。
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一、靖國神社的歷史沿革和基本結(jié)構(gòu)
靖國神社歷經(jīng)三個歷史階段。從1869年至1879年為第一階段，當(dāng)時稱作“東京招魂社”，用以祭祀明治維新初期為王室捐軀的志士，以及在內(nèi)戰(zhàn)——“戊辰戰(zhàn)爭”中陣亡的官軍將士。1879年（明治十二年）6月，明治天皇將其正式改名為“靖國神社”。靖，使之平安的意思。在此階段中，神社的設(shè)立、選址、改名，祭祀對象的選擇，祭祀理念和儀式安排，以及與此有關(guān)的一切事務(wù)，都應(yīng)該視為日本的內(nèi)政。有些日本史研究著作和工具書，將靖國神社內(nèi)供奉的246萬多靈位一概稱之為“在侵略戰(zhàn)爭中死去的軍國主義分子及士兵”，是不夠準(zhǔn)確的。
第二階段從1894年至1945年，靖國神社逐漸成為軍國主義戰(zhàn)爭機(jī)器的一部分。進(jìn)入19世紀(jì)90年代后，日本逐步走向軍國主義，整個國家體制也逐漸軍國主義化。在這一背景下，靖國神社就成了戰(zhàn)爭機(jī)器的一部分，成了由日本陸軍省與海軍省共管的一個特殊神社，具體的管理和經(jīng)費(fèi)主要由陸軍省承擔(dān)。1938年以后，神社的宮司一律由退休的陸、海軍大將擔(dān)任。
19世紀(jì)90年代后發(fā)生的一系列戰(zhàn)爭如甲午戰(zhàn)爭、北清事變（即因義和團(tuán)事變引起的八國聯(lián)軍侵華），都是日本侵略中國；日俄戰(zhàn)爭是日、俄兩國在中國領(lǐng)土上進(jìn)行的帝國主義戰(zhàn)爭；在第一次世界大戰(zhàn)中，日本以協(xié)約國的身份參戰(zhàn)，又與德國爭奪中國的膠東半島；“九一八”事變以后的歷次中日戰(zhàn)爭都是日本侵略中國；太平洋戰(zhàn)爭是日本侵略美國和太平洋地區(qū)諸國，是世界反法西斯戰(zhàn)爭的組成部分。在這些戰(zhàn)爭中陣亡的日本軍人，全都進(jìn)入靖國神社，成為人們祭祀的對象，加上第一階段供奉的靈位，靖國神社供奉的陣亡日軍將士靈位總數(shù)達(dá)246.6萬柱。
第三階段從1946年至今，靖國神社問題上升為嚴(yán)重國際問題就是在這一階段中發(fā)生的。日本政府和國會利用冷戰(zhàn)局面的形成，反法西斯陣營的分裂，在靖國神社問題上采取了一系列步驟。
戰(zhàn)爭結(jié)束后，日本厚生省決定戰(zhàn)時陣亡者屬于“公務(wù)死”，可以在神社合祀。從原則上講，新的祭神合祀的決定權(quán)在靖國神社當(dāng)局（原來在形式上須由天皇決定），而神社當(dāng)局無法準(zhǔn)確判斷某人是否屬于戰(zhàn)爭中某一類別的“公務(wù)死”，因此只能根據(jù)國家有關(guān)部門的認(rèn)定。對“戰(zhàn)爭罪犯”的合祀問題因而產(chǎn)生。
1952年《舊金山條約》生效30天后，日本國會通過《戰(zhàn)傷病者戰(zhàn)沒者遺族等援護(hù)法》，開始戰(zhàn)后首次由國家推動的遺族援護(hù)行動。第二年
通過以上一系列法律修正，就使得因接受戰(zhàn)爭審判而死亡的人以及在拘禁中受傷、生病的人，被同視為一般的戰(zhàn)沒者和戰(zhàn)傷、病者。即對日本政府而言，無所謂甲級（A）、乙級（B）、丙級（C）戰(zhàn)犯，所有因戰(zhàn)爭審判而死亡的軍人和一般陣亡者一樣，都被看作是因戰(zhàn)爭而發(fā)生的“公務(wù)死”，他們統(tǒng)一被稱為“法務(wù)死”。這樣做的目的，是將國際法意義上的“戰(zhàn)爭罪犯”與國內(nèi)法上意義的“犯罪”概念嚴(yán)格區(qū)別開來。
在1959年舉行的春季合祀祭中，陣亡者的名單中首次出現(xiàn)了“戰(zhàn)犯”的名字。1966年在歸國援護(hù)局送達(dá)的“祭神名票”中首次出現(xiàn)14名“甲級戰(zhàn)犯”的姓名，靖國神社當(dāng)局同意合祀這批“甲級戰(zhàn)犯”。在1978年10月的秋季合祀中，首次將甲級戰(zhàn)犯作為“昭和殉難者”，從東京品川的品川寺移到靖國神社，予以合祀。
綜上所述，靖國神社合祀甲級戰(zhàn)爭罪犯是一個很長的歷史過程，其根本問題在于1952年制定的《戰(zhàn)傷病者戰(zhàn)沒者遺族等援護(hù)法》，以及1953年對該法的修正，這個關(guān)口的失守，導(dǎo)致以后的一切都成了自然而然的合乎邏輯的發(fā)展。
首要的責(zé)任在日本政府和日本國會，但國際社會也有失察之處，特別是美國政府，出于以日本制衡蘇聯(lián)、中國的冷戰(zhàn)利益，縱容日本政府以調(diào)整內(nèi)政為借口，從容地完成了法律準(zhǔn)備，以至于貽誤了對日制裁的最好機(jī)會。
二、支撐靖國神社的基本理念
1．日本的近代化歷程
日本人將對明治維新的理解，特別是將第一階段的某些特征揉入對神社的基本理解之中。而靖國神社的歷史恰恰反映了日本近代化歷史中的一部分重要內(nèi)容，在許多日本人看來，否定、削弱、歪曲、淡化靖國神社的意義，就是抹煞日本民族的近代化歷程。
2．天皇制度
天皇在日本文化中具有崇高的象征地位。許多日本人認(rèn)為，既然天皇制度在日本沒有動搖，那么“皇軍”的歷史地位就具有了基本的合理性。這種看法當(dāng)然是基于對歷史的誤解。從表面上看，明治憲法和戰(zhàn)后的《日本國憲法》都規(guī)定有天皇制度，然而，新、舊天皇制度之間存在著根本原理的不同。
根據(jù)憲法的原則，天皇、皇后可以參拜神社，屬于形式的、禮儀的性質(zhì)。但由于日本傳統(tǒng)法律文化的頑強(qiáng)影響，大部分日本人對天皇保持著崇拜和信仰的心情，他們認(rèn)為天皇是自己生活、工作乃至生存的中心。這種思維定勢表現(xiàn)在各個方面，比如現(xiàn)代日本社會，人們對任何事情都可以采取批評反對的態(tài)度，唯獨(dú)對天皇不會作任何批判。日本國民在這方面喪失了判斷能力。
3．對東京審判的質(zhì)疑
關(guān)鍵是戰(zhàn)爭罪犯，特別是甲級戰(zhàn)犯問題。
許多日本人認(rèn)為，東京審判是無視國際法、不公正的報復(fù)性審判，是在被占領(lǐng)狀態(tài)下強(qiáng)加的單方面審判，完全是美國人主導(dǎo)的結(jié)果。最近有兩本書，一本是江藤淳的《被封閉的語言空間》，一本是勝岡寬次的《被抹殺的大東亞戰(zhàn)爭》。認(rèn)為東京審判缺乏國際法根據(jù)，如果是真正的審判，最重要的就是要有第三方的參與。對失敗方有利的證詞和事實(shí)一概不予理睬的審判是不公正的，與對納粹德國戰(zhàn)犯進(jìn)行的紐倫堡審判完全不同。
4．對陣亡者的紀(jì)念
這是不能否認(rèn)的一個基本事實(shí)。神社中的許多設(shè)施、祭品、碑文，充分宣揚(yáng)并且滿足了后人對先輩的紀(jì)念。
5．國民道德教育
多年以來，在靖國神社中以及日本社會的主流輿論中，已經(jīng)脫離具體的戰(zhàn)爭語境，抽象出了一個關(guān)于靖國神社的普遍的道德和情感角度。比如在1957年
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三、日本左、右翼關(guān)于靖國神社的討論
長久以來，日本左翼知識界強(qiáng)調(diào)一個觀點(diǎn)，即全體日本人民都要為過去的歷史進(jìn)行懺悔，即所謂“一億總懺悔”。從50年代初出現(xiàn)大量反戰(zhàn)作品以來，涌現(xiàn)了大量意義深刻、角度多樣的文學(xué)作品、學(xué)術(shù)著作，代表了日本知識精英的良心，以及戰(zhàn)后日本人民對那段歷史的深刻反思，對于這一點(diǎn)必須高度重視，給予充分評價。說“日本人從來沒有認(rèn)真反思和認(rèn)罪”是有失公允的。在某種程度上，使得日本很難重新走上軍國主義道路的民間力量的形成和集聚，與左翼知識界倡導(dǎo)、推動和實(shí)踐的這場運(yùn)動分不開。但是，“一億總懺悔”的潮流還是存在誤區(qū)，一個是過于“內(nèi)向”，更重要的是忽略了對制度的反省。
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