一 西方女性倫理學(xué)的主要內(nèi)容及其特點
女性倫理學(xué)是西方婦女運動的實踐和后現(xiàn)代哲學(xué)影響下的產(chǎn)物。它以女性主義的一般理論，特別是從女性的身份、從“他者”的角度，來探討倫理學(xué)的理論和實踐，并對傳統(tǒng)倫理學(xué)說和哲學(xué)體系進行審視與反思，得出一種完全不同于原有倫理學(xué)的新解讀。女性倫理學(xué)以關(guān)懷倫理為代表。關(guān)懷倫理(an ethic of care)最早由美國哈佛大學(xué)心理學(xué)博士卡蘿爾·吉利根(Carol Gilligan)于1982年提出。她在其著名的《不同的聲音》一書中指出，傳統(tǒng)以來的倫理屬于正義倫理的范疇，其以個人權(quán)利、平等和公平為理論基點，從普遍抽象的道德原則出發(fā)，經(jīng)過邏輯推理和分析，然后作出決定。吉利根通過許多調(diào)研后認為，正義倫理忽視了女性對倫理的體驗和實踐，是男性主義的倫理。而女性具有其獨特的、不同于男子的道德發(fā)展路線，這就是關(guān)懷的特質(zhì)。這種倫理以人與人之間的愛與關(guān)懷為基點，主要采用聯(lián)系特定的具體情景，依靠道德直覺，綜合多方面因素的方法，最后作出抉擇。兩種倫理相比較，正義倫理注重的是單獨個體和人類的理性，因而人與人之間是分離的，彼此處于競爭的狀態(tài)。關(guān)懷倫理則注重于具體關(guān)系和聯(lián)系中的人以及人類的情感，因而人們處于相互聯(lián)系中，彼此依賴，需要合作和妥協(xié)。其他女性主義思想家接受了“關(guān)懷”這一主題，并把它發(fā)展為一種關(guān)于倫理學(xué)性質(zhì)的獨特觀點，如尼爾·諾丁斯（Nel Noddings）正式提出了關(guān)懷倫理學(xué)(ethics of care)這一學(xué)科名詞。她在《關(guān)懷：倫理學(xué)和道德教育的女性視角》一書中指出，建立在原則以及諸如合理性、正義、公平等觀念上的道德本身是不充分的，因為它沒有抓住婦女道德思考獨特而典型的方面。一時間，關(guān)于女性關(guān)懷倫理的書籍和論文紛紛出現(xiàn)，成了倫理學(xué)領(lǐng)域的另一種聲音。
概況起來，女性倫理學(xué)具有如下幾個特點：
第一，以女性的道德體驗論證倫理的多元性，批判貌視中立、公正的傳統(tǒng)倫理學(xué)實際上是用男性倫理壓制和歧視女性。傳統(tǒng)倫理學(xué)旨在發(fā)現(xiàn)、提出、解釋指導(dǎo)人們行為的最終的道德原則，這些原則被認為是普遍的、公正的、不分種族、階級和性格地應(yīng)用于每一個人。從理論淵源來說，倫理學(xué)的這種特征來源于哲學(xué)的特性，因為西方哲學(xué)是追求絕對普遍的，而倫理學(xué)屬于哲學(xué)的分支，當(dāng)然也以普遍性原則作為行為的出發(fā)點。從實踐性來說，自主性、公正、平等、個體性等都是男性在公共領(lǐng)域的競爭中所獲得的體驗，體現(xiàn)了男性化的精神。卻又把這些體驗規(guī)范化和普遍化，當(dāng)成人類的共同的價值，然后再以這些理論來對照女性，便發(fā)現(xiàn)女性在推理能力上劣于男性，在道德上沒有自主性，她們只是具有順從、沉默和奉獻等道德，這些道德恰恰是被排除在社會公共生活之外的，因而出現(xiàn)倫理上歧視女性的傾向。如吉
??? 第二，強調(diào)女性關(guān)懷倫理的關(guān)系性。關(guān)懷倫理把人們看成相互聯(lián)系的，重視人與人之間的關(guān)系。諾丁斯認為，由于人們在人生的各個時期都需要他人的理解、接納、尊重和認同，因此關(guān)懷他人和被他人關(guān)懷就是人的基本需要，因而關(guān)懷體現(xiàn)了生活最終極的本質(zhì)。她還指出，關(guān)懷關(guān)系的形成首先是需要被關(guān)懷者有某種需要，然后是關(guān)懷者能夠辨認出對方的需要,并做出相應(yīng)的關(guān)懷反應(yīng)，最后被關(guān)懷者向關(guān)懷者的關(guān)懷行為表示認可和接納,這樣的關(guān)懷關(guān)系才是有效的,并能維持和鞏固下去,形成良性循環(huán)。所以說，關(guān)懷關(guān)系并不是一方施予，另一方接受的關(guān)系，而是雙方都有付出，雙方也都有收獲這樣一種關(guān)系。雖然被關(guān)懷者看上去處于弱勢地位，需要獲得幫助；但關(guān)懷者也并不是對被關(guān)懷者居高臨下地施予，他們也需要得到肯定和鼓勵，而被關(guān)懷者就應(yīng)盡到自己對關(guān)懷者提供反饋的責(zé)任。于是，雙方在這樣一種平等互惠的關(guān)懷關(guān)系中體驗到人與人之間的美好情感。這種關(guān)系性倫理與傳統(tǒng)倫理的二元性不同，傳統(tǒng)倫理把一切都范疇化、二元化，如公與私，心與身，理性與感性，自我與他人，精神與肉體，強壯與柔弱，主觀與客觀獨立與依賴，支配與受支配，抽象與具體，普遍與特殊，等等。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)和理性文化中，這些二元對子的前一項倍受推崇，后者則受到貶低和壓抑。而很明顯，前項基本上是男性化或偏向于男性的，后項則以不利的話語體系偏向女性。女性關(guān)懷倫理理論傾向的是關(guān)系中的雙方互惠互利互惠，這對于克服傳統(tǒng)倫理二元化造成的性別歧視是一種矯正。
第三，強調(diào)女性關(guān)懷倫理的情感性。情感在西方哲學(xué)中一般被認為是經(jīng)驗的、非理性的，因此在倫理學(xué)中也是遭到排斥的。女性倫理學(xué)則特別重視道德情感，甚至把情感看作是對道德起到動機的發(fā)動作用。在諾斯丁看來，道德原則并不足以產(chǎn)生道德動機，而自然關(guān)懷來源于愛的情感。自然的情感關(guān)系，是建立道德義務(wù)感的基礎(chǔ)。因此，關(guān)懷倫理就是要“建立、恢復(fù)和增強關(guān)懷的關(guān)系。在這種關(guān)懷關(guān)系里，人們能根據(jù)自己的意愿自由地做出反應(yīng)”。她認為，母親在教育子女時最重要的是讓他們學(xué)會去體驗別人，同情別人。婦女珍視的和普遍表現(xiàn)出來的諸如同情、教養(yǎng)和關(guān)懷這些特點，是一種更高的倫理價值。因此，她認為道德教育的主要任務(wù)就是培養(yǎng)人們體驗和同情他人痛苦的能力。針對前面關(guān)于道德發(fā)展階段的劃分，吉利根批評說，按照柯爾伯格的暗示，女性只有進入傳統(tǒng)的男性活動領(lǐng)域，她們才能夠像男性那樣進入較高的道德發(fā)展階段，即第四階段的服從規(guī)則和第五、六階段的普遍的正義的原則階段。她說“只有當(dāng)人們開始研究女性并從她們的生活中引申出其發(fā)展結(jié)構(gòu)時，不同于弗洛伊德、皮亞杰或柯爾伯格所描述的道德概念的主要原則才開始出現(xiàn)，并且宣告了一種不同的發(fā)展描述的問世?！?/SPAN>吉利根把婦女道德發(fā)展分成三個層次或階段，即注重于自己的生存而關(guān)懷自我的階段；關(guān)心他人、犧牲自己階段；以及通過對自己和他人的關(guān)系的理解，消除了自私與責(zé)任之間的緊張關(guān)系，關(guān)懷成為自我選擇的判斷原則階段。這種階段的演進，照諾丁斯看來，是把自己的情感由己及人的推廣，是從“實際自我”到“理想自我”的轉(zhuǎn)化。所謂理想自我，就是在道德方面已經(jīng)成熟的人想要實現(xiàn)的自我。因而這是一種最高的道德，比正義倫理來得更好。
第四，強調(diào)女性關(guān)懷倫理的情境性。由于關(guān)懷是由關(guān)懷方和被關(guān)懷方所組成，在這樣的關(guān)系中，需要考慮的是具體情境中特定的人、特定的需要和特定的反應(yīng)及體驗，而不是依據(jù)普遍性法則做出推理和判斷。例如，吉利根在研究中發(fā)現(xiàn)，婦女在描述其對有關(guān)道德問題的反思時，例如，在對墮胎的問題上，她們不是拘泥于討論諸如胎兒是否是人，或者試圖調(diào)和婦女與胎兒之間權(quán)利的沖突等。相反，她們會講這樣的一些事情：我婆婆正處于病危之中，我的丈夫又沒有工作，在這種情況下生下一個孩子是一個錯誤的選擇。也就是說，她們把自己看作是要為那些依靠其關(guān)心的人們負主要責(zé)任的人，而她們正是依據(jù)這種情境而決定行為的方向。為此，吉利根得出結(jié)論：“道德問題來自沖突著的責(zé)任而不是競爭著的權(quán)利，解決道德問題需要一種聯(lián)系情境以及描述性的思考方式，而不是一種形式的和抽象的思考方式”。諾丁斯也同意，在面對道德兩難問題時，婦女常常傾向于尋找一些能使苦難顯現(xiàn)、能激發(fā)同情和關(guān)懷的具體細節(jié)，而不是等級地排列普遍性的原則，作出邏輯性的結(jié)論。因此，關(guān)懷倫理學(xué)認為，人們的行為因為不可避免要受到環(huán)境和接觸到的人的影響，每個人都對受自己影響的其他個體的行為負一定責(zé)任，因此營造有利于道德生活的環(huán)境非常重要。
第五，女性關(guān)懷倫理學(xué)強調(diào)關(guān)懷倫理的普適性。20世紀80年代，她們更多的是強調(diào)差異，強調(diào)女性的關(guān)懷特質(zhì)。但90年代以后，女性倫理學(xué)并不限于僅僅研究婦女問題，或者說婦女的道德問題，而是注意將這樣一種女性特質(zhì)推廣到公共領(lǐng)域，從女性和女性主義的視角出發(fā)來研究社會生活中所有的倫理道德問題。也就是說她們試圖用這種視角來看世界、看社會、看異性、看自身、看兩性關(guān)系，看社會生活中的各種倫理道德問題。這不僅是為了開啟倫理學(xué)應(yīng)用在人類日常生活的實踐，使整個社會能夠邁向更人性化的方向，也試圖為倫理學(xué)的發(fā)展重新尋找新的方向。如女性倫理學(xué)家瓊安·特朗托（Joan C. Tronto）進一步提出了關(guān)懷倫理的活動范圍其實更廣，并不限于人際。關(guān)懷也不是自然的關(guān)懷之情可以概括的，它是文化的、生活的網(wǎng)絡(luò)交織下的產(chǎn)物；關(guān)懷是有行動、有過程，不止于人格情操表現(xiàn)的東西。這樣，關(guān)懷倫理學(xué)的內(nèi)涵和外延都得到了拓展，傳統(tǒng)倫理那種只限于人與人之間的，未顧及未來的倫理限度得到了突破，為當(dāng)代環(huán)境倫理，人與自然、人與動物關(guān)系的倫理、以及性別倫理等的倫理學(xué)領(lǐng)域的拓展開創(chuàng)了新的思路。
女性倫理學(xué)的這些內(nèi)容和特征反映了道德發(fā)展的尺度、以及對道德難題的解決方法上確實存在著另外一種視角，也證明在道德生活的某些領(lǐng)域，存在著比普遍性的原則更有價值的東西。這些東西被西方的主流倫理學(xué)長期忽視，卻為女性倫理學(xué)、以及其它一些類型的道德學(xué)說，如群體主義、境遇倫理，以及現(xiàn)在西方盛行的德性倫理所揭示和所重視。這些道德學(xué)說從不同的側(cè)面挑戰(zhàn)了西方的主流倫理思想，從這個意義上講，女性倫理提出的所謂“不同的聲音”，不僅僅是一種不同于男性的女性的聲音，而且也是一種不同于西方主流倫理思想的多元的聲音。而后者對于建構(gòu)新型倫理思想而言，更值得引起注意。
二 西方女性倫理學(xué)的理論困境及實踐難題
西方哲學(xué)有理論哲學(xué)和實踐哲學(xué)之分，理論哲學(xué)是純粹理論，是原理，是最普遍的知識，它的核心是形而上學(xué)本體論，是所謂“最高原因的基本原理”，是“第一哲學(xué)”。倫理學(xué)被歸到實踐哲學(xué)，相對于作為普遍哲學(xué)的形而上學(xué)來說，它是一門特殊的學(xué)問，是對純粹哲學(xué)即對原理的運用。以此來看，倫理學(xué)在哲學(xué)中的地位很清楚，它是哲學(xué)的一門從屬性學(xué)科。女性倫理學(xué)，則只能是哲學(xué)的三級學(xué)科，依次應(yīng)為哲學(xué)---——倫理學(xué)——女性倫理學(xué)。于是我們看到，女性倫理學(xué)因其學(xué)科的從屬性終究逃不出哲學(xué)的限制，并始終登不上哲學(xué)的殿堂。
從女性倫理學(xué)的哲學(xué)背景來看，它直接受到后現(xiàn)代哲學(xué)的影響，以解構(gòu)立場和多元認識論為理論基礎(chǔ)，這些理論對于引導(dǎo)女性擺脫二元對立、二元等級造成的不利地位，并避免陷入新的霸權(quán)結(jié)構(gòu)有著積極意義。但是，女性主義倫理學(xué)在女性主義一般理論的指導(dǎo)下，其發(fā)展亦同后現(xiàn)代主義哲學(xué)的盲點一樣，只看了到事物之間的差異性，反對標準的存在，在解構(gòu)理論的同時也使女性主義失去斗爭的目標，失去支持女性反抗壓迫的理論陣地。因為，按照解構(gòu)主義方法，女性倫理學(xué)一方面要對穩(wěn)定的主體身分、對父權(quán)制、對性別、甚至對
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