人文精神的實質(zhì)是以人為本，是對人的本性的自我肯定與發(fā)揚(yáng)。任何民族、任何時代的文化，都有其以人為本的核心價值觀與生命理念，也就是對“為什么而活和怎樣活”的思考。從古代的自然生命，到近現(xiàn)代的自覺生命，再到當(dāng)代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)用互主體性為片面的自覺生命糾偏，人文精神也是一個發(fā)展著的概念。中國歷史上存在過與宗法社會和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的自然生命理念，這就是那個時代對人的理解，曾被奉為普遍的價值觀，但不能適應(yīng)中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的需求。因此，相對于今天有些人認(rèn)為我國社會“人文精神失落”，提出要“喚回人文精神”，更準(zhǔn)確的提法應(yīng)是“重建人文精神”，即建設(shè)能適應(yīng)當(dāng)代中國社會所需要的新的人文理念。
目前，新人文精神的構(gòu)建面臨著種種困難，這跟中國社會的現(xiàn)代化屬于“后發(fā)型現(xiàn)代化”有關(guān)。后發(fā)民族的現(xiàn)代化，不同于西歐、北美之類先行國家的現(xiàn)代化（呈現(xiàn)為一個由傳統(tǒng)社會自然脫胎而出的漸進(jìn)演變過程），往往是在外來強(qiáng)勢壓力下被迫匆忙投入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，由于自身內(nèi)部現(xiàn)代因素積累的不足，民族存亡的危機(jī)又非常緊迫，故通常采取大量引入外國先進(jìn)的實用技術(shù)、管理方法與物質(zhì)設(shè)備來武裝自己的辦法，對與現(xiàn)代化相銜接的人文精神建設(shè)尚無暇顧及，致使價值理念上與民族傳統(tǒng)發(fā)生脫節(jié)以至某種程度上的斷裂。“五四”運(yùn)動雖然有了建設(shè)新人——“改造國民性”的要求，但新思想傳播的時間畢竟太短，至1925年大革命爆發(fā)后，一系列的政治運(yùn)動占據(jù)了主導(dǎo)地位，著重要解決的是各種實際的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題，延續(xù)至全國解放后亦未有根本性改變。這就造成新文化的實用層面超前發(fā)展，掩抑了其人文核心的傾向，人文關(guān)懷不免趨于淡化。
造成今天在人文精神的構(gòu)建中矛盾叢生、觀念互撞，是我們自己在引進(jìn)西方理念時的無序和擇取的非科學(xué)態(tài)度所致。西方現(xiàn)代化作為自然發(fā)育的過程，新的文化理念與傳統(tǒng)之間有其淵源關(guān)系，而且新理念自身的發(fā)展與變革也是合乎邏輯的。但我們在引進(jìn)并運(yùn)用這些西方理念時，經(jīng)常各取所需并賦予實用主義的解釋，形不成可以整合并且為社會認(rèn)同的理念系統(tǒng)，更難以建立符合中國國情和現(xiàn)代社會發(fā)展的核心價值觀念，這才造成了今天現(xiàn)實中的種種思想困惑與混亂。一個民族缺乏共同的價值目標(biāo)是非常危險的，那樣就會沒有凝聚力，一遇風(fēng)吹草動，容易渙散，而當(dāng)下各種急功近利的追求和原欲熾盛的現(xiàn)象，實質(zhì)上也正是信念墜失的反映。
倡揚(yáng)人文精神，應(yīng)以“立足現(xiàn)實，放眼未來；立足中華，放眼世界”為基本原則。我們的國家正在為實現(xiàn)現(xiàn)代化而舉國努力，思想理念必須適應(yīng)走向現(xiàn)代化的中國現(xiàn)實，但另一方面，發(fā)達(dá)國家已開始準(zhǔn)備走出現(xiàn)代社會，這又體現(xiàn)了未來世界的發(fā)展趨勢。新人文精神的構(gòu)建必須同時考慮到這兩個相關(guān)的方面。不能固守傳統(tǒng)的自然生命理念、以它為核心抱住不放，但也不能將西方的價值觀念簡單搬用過來。中西國情不同、現(xiàn)代化階段不同，決定了中西現(xiàn)代化的目標(biāo)、道路、條件和前景都很不一樣。我們民族的傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)群體本位，西方近現(xiàn)代崇尚個體本位，歷史已展現(xiàn)了這兩種理念在當(dāng)代中國的實踐均有所偏頗。新人文精神的構(gòu)建當(dāng)以協(xié)作為本位，在人與自然的關(guān)系上提倡天人和協(xié)，在人的社會關(guān)系上提倡人際和協(xié)，在人與自我的關(guān)系上提倡身心和協(xié)，“和實生物，剛健有為”?！昂汀痹隗w性上應(yīng)是“不同而和”，“不同”是“和”的前提，承認(rèn)差異與矛盾的普遍性，才需要互動和諧。但僅有“不同”又并不是“和”，那只是差異與分解，必須差異中有會通，多元而又共存于一體，才談得上“和”。“和”在運(yùn)作方式上應(yīng)是“和而不同”。多元一體不是靜止的，而是動態(tài)的，那就是多元互動，就是“和而不同”。互動中既有協(xié)作，又有競爭，但競爭結(jié)果不一定“你死我活”，可以是通過競爭以推進(jìn)協(xié)作，這就是所謂的“雙贏”，是當(dāng)今世界所應(yīng)著力爭取的局面。更重要的，是看到“和”的功能是生、是創(chuàng)，即自創(chuàng)生?！昂蛯嵣铩保褪钦f“和”故能創(chuàng)生萬物。這在古代僅屬素樸的猜想，而現(xiàn)代協(xié)同學(xué)以“協(xié)同”為系統(tǒng)生成的動力，由“協(xié)同”推動事物從混沌向有序演化，則是從科學(xué)上論證了“和實生物”的原理。世界本是一“太和”，在這多元一體而又互動的格局中，才會有大化流行、生生不已的宇宙生命活動。個體生命參與著宇宙生命的運(yùn)行，它對自己的要求就應(yīng)該是“剛健有為”，在和諧互動中有所自立，有所作為。
怎樣建設(shè)當(dāng)今我們國家的人文精神，關(guān)鍵在于培育能生成人文精神的土壤。要跳出“中體”“西體”之爭，超越激進(jìn)保守之辯，重在建設(shè)與當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的新文化。在建設(shè)中要吸取一切可資利用的資源，“中西古今互為體用”，以形成自己的主干精神。這是長期的發(fā)展過程，但必先樹立目標(biāo)，沒有目標(biāo)便不能前進(jìn)。有人認(rèn)為人文精神是虛的理念，對改造世界沒有實際的作用。確實，人文精神不能直接改變世界，但它能改變?nèi)藢κ澜绲膽B(tài)度，進(jìn)而影響人的行為和世界的狀貌，所以它也具有間接的改造世界的功能。而人之所以為人，更不能沒有自己的生命理念，因為這才是他安身立命之所在。
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