一、“馬克思主義中國(guó)化”的雙重內(nèi)涵
“馬克思主義中國(guó)化”命題，是1938年毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上提出來(lái)的。毛澤東指出：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象的應(yīng)用它。”[2](pp.658-659) 馬克思主義來(lái)到中國(guó)并被中國(guó)人所接受和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，都發(fā)生在中國(guó)的整個(gè)社會(huì)經(jīng)歷巨大變革的歷史時(shí)期，中國(guó)社會(huì)及其發(fā)生著的政治革命和文化運(yùn)動(dòng)提供了馬克思主義中國(guó)化的土壤和條件，馬克思主義中國(guó)化也大大推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的變革進(jìn)程，可以說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想的理論建設(shè)原理，同時(shí)也是中國(guó)文化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)建構(gòu)原理。
首先，解決黨的指導(dǎo)思想的理論建設(shè)問(wèn)題，是“馬克思主義的中國(guó)化”的主旨內(nèi)涵。指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，要取得勝利是不可能的，所以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨很早就提出在指導(dǎo)思想上存在兩方面亟待解決的問(wèn)題：既要深入研究馬克思主義以便作為指導(dǎo)思想，又要理論聯(lián)系實(shí)際將馬克思主義中國(guó)化：“我們黨的……任務(wù)，是領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)幾萬(wàn)萬(wàn)人口的大民族，進(jìn)行空前的偉大的斗爭(zhēng)。所以，普遍地深入地研究馬克思主義的理論的任務(wù)，對(duì)于我們，是一個(gè)亟待解決并須著重地致力才能解決的大問(wèn)題?！?/SPAN>[1](p.533) 同時(shí)，“成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”[2](pp.658-659)
其次，“馬克思主義中國(guó)化”直接言說(shuō)的內(nèi)涵包括中國(guó)文化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)構(gòu)建，也就是說(shuō)，中國(guó)文化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)構(gòu)建也是“馬克思主義中國(guó)化”的基本內(nèi)涵。不僅新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了條件和機(jī)遇，而且馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)共產(chǎn)黨的文化思想和政策主張推進(jìn)了中國(guó)的文化變革。中國(guó)共產(chǎn)黨所要推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的就是民族的、科學(xué)的、大眾的文化變革方向。首先，堅(jiān)持馬克思主義與尊重民族的歷史傳統(tǒng)并不矛盾，毛澤東說(shuō)，“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。……我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史?！覀儜?yīng)當(dāng)……承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?/SPAN>[1](pp.533-534) 其次，堅(jiān)持知識(shí)理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)方法“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！?/SPAN>[1](p.533)第三，實(shí)行文化主體的大眾化即民主化變革，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！?/SPAN> [2](pp. 659)
“黨的指導(dǎo)思想的理論建設(shè)”和“中國(guó)文化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)構(gòu)建”二者在作為觀念形態(tài)的文化這一點(diǎn)上，是一致的、統(tǒng)一的。黨的指導(dǎo)思想的理論形態(tài)，應(yīng)該是“通過(guò)民族形式的馬克思主義”。在中國(guó)，就是“帶著中國(guó)的特性”、具有“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，“新鮮活潑”的馬克思主義。它是創(chuàng)造性的馬克思主義，而不是教條式的馬克思主義。在哲理上，“馬克思主義中國(guó)化”是個(gè)認(rèn)知“特殊”的問(wèn)題，而馬克思主義是“實(shí)踐的”這一特性，提出了馬克思主義自身的理論創(chuàng)新原理，即必須有“民族化”這一中介（理論）環(huán)節(jié)才能真正實(shí)現(xiàn)。這就貫徹了普遍性與特殊性之統(tǒng)一體的原理。
“馬克思主義中國(guó)化”作為黨的指導(dǎo)思想的理論建設(shè)原理，中國(guó)文化現(xiàn)代學(xué)術(shù)構(gòu)建原理，其所以能提出，在于中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐指導(dǎo)的需要的推動(dòng)，在于馬克思主義本身理論創(chuàng)新的時(shí)代需要。“馬克思主義民族化”，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林沒(méi)有講過(guò)，這是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思主義和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的艱辛探索中，在與教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的斗爭(zhēng)中，從自己的痛苦經(jīng)歷中，建黨17年后才悟出了的一條真理；是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的一個(gè)重大理論貢獻(xiàn)?！榜R克思主義中國(guó)化”是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想的理論建設(shè)原理，也是中國(guó)文化現(xiàn)代學(xué)術(shù)構(gòu)建原理，這是“馬克思主義中國(guó)化”的本質(zhì)涵義。
二、馬克思主義中國(guó)化的建構(gòu)原理
“黨的指導(dǎo)思想的理論建設(shè)”和“中國(guó)文化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)構(gòu)建”二者在作為觀念形態(tài)的文化這一點(diǎn)上，它們的建設(shè)、構(gòu)建原理是一致的、統(tǒng)一的，核心就是必須進(jìn)行“三大研究”和“兩個(gè)深相結(jié)合”。三大研究就是研究馬克思主義這一科學(xué)理論、研究我們民族的歷史、研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐的情況和趨勢(shì)。三大研究必須密切結(jié)合起來(lái)，就是將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐的深相結(jié)合，馬克思主義與中國(guó)歷史、中國(guó)文化的深相結(jié)合。
明確提出三大研究的是毛澤東同志：“一般地說(shuō)，一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況和趨勢(shì)……把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去……”
明確指出馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合的，是《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》（
從學(xué)界研究的現(xiàn)狀來(lái)看，這當(dāng)中，對(duì)二者都有需要深入把握的問(wèn)題。一是關(guān)于黨的指導(dǎo)思想的思想理論建設(shè)，過(guò)去或者在一些人中只理解為僅是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐的結(jié)合，而忽視了與中國(guó)歷史、中國(guó)文化的深相結(jié)合。二是關(guān)于中國(guó)文化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)構(gòu)建，過(guò)去或者在一些人中只是理解為僅僅是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而忽視了第一個(gè)相結(jié)合即馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐的結(jié)合。中國(guó)文化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)構(gòu)建為什么也要有第一個(gè)“深相結(jié)合”呢？因?yàn)榈谝粋€(gè)“相結(jié)合”是解決中國(guó)現(xiàn)代文化的思想理論主題；如果沒(méi)有第一個(gè)“深相結(jié)合”，不立足于第一個(gè)“深相結(jié)合”，那就成了空洞、抽象的文化清談！馬克思主義本身是一種先進(jìn)理論和文化形態(tài)，馬克思主義中國(guó)化必須是一種文化過(guò)程，與中國(guó)文化交融，與民族思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)中國(guó)文化的不斷發(fā)展，重塑中國(guó)人的價(jià)值體系。
將三種研究密切結(jié)合在一起，是構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的前提和依據(jù)。它要求我們，一要認(rèn)真學(xué)習(xí)研究馬克思主義，真正弄通馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，而不是別的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和形而上學(xué)的方法論。二要認(rèn)真研究歷史和傳統(tǒng)文化，博古通今，繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，用馬克思主義唯物史觀看待歷史發(fā)展。三要認(rèn)真研究國(guó)情世情，認(rèn)識(shí)和把握國(guó)內(nèi)外形勢(shì)以及社會(huì)變革的條件。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂，馬克思主義的具體化是馬克思主義中國(guó)化的核心。應(yīng)確立以我們正在做的事情、以實(shí)際的問(wèn)題為中心的研究方針。馬克思主義中國(guó)化的建構(gòu)原理就是要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持走群眾路線?！肮伯a(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”；“只有實(shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”；[1](p.522) “只有向民眾學(xué)習(xí)，向環(huán)境學(xué)習(xí)，……才能對(duì)于工作實(shí)事求是” [1](p.523)。早在
三、理論創(chuàng)新成果的馬克思主義化
馬克思主義民族化或馬克思主義中國(guó)化，是馬克思主義發(fā)展歷程的有機(jī)構(gòu)成，馬克思主義中國(guó)化也經(jīng)歷著不同歷史發(fā)展階段，所形成的思想、理論也隨著實(shí)踐的階段性推進(jìn)而具有歷史性的飛躍，而每一次思想、理論創(chuàng)新都以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，以具體的歷史的實(shí)踐為基礎(chǔ)，其中既包含有對(duì)馬克思主義基本原理的豐富發(fā)展，也有適合于特定歷史實(shí)踐的科學(xué)結(jié)論。馬克思主義民族化或馬克思主義中國(guó)化不僅僅是一個(gè)民族化的問(wèn)題，而是同時(shí)具有民族性、實(shí)踐性、時(shí)代性的內(nèi)涵特質(zhì)，其中立足實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)新是核心內(nèi)涵，它規(guī)定著理論體系的開(kāi)放性和不斷豐富創(chuàng)新的品質(zhì)，賦予基本原理與民族性相結(jié)合的當(dāng)代成果以合法性。只有同時(shí)從民族性（中國(guó)化）、實(shí)踐性（具體化）、時(shí)代性（當(dāng)代化）的全方位角度，才能更深入地認(rèn)識(shí)“馬克思主義中國(guó)化”所內(nèi)含的中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想的理論建設(shè)原理，以及中國(guó)文化尤其是價(jià)值體系和思維方式的現(xiàn)代建構(gòu)原理。
?1945年黨的七大上，馬克思主義中國(guó)化命題為全黨接受，并把馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)成果——毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中深入論述了毛澤東和毛澤東思想在中國(guó)革命中的地位和作用，從九個(gè)方面概括了毛澤東思想的基本內(nèi)容，揭示了毛澤東思想的豐富內(nèi)涵和本質(zhì)特征，第一次構(gòu)建了毛澤東思想的理論體系。報(bào)告指出：“毛澤東思想，……乃是發(fā)展著與完善著的中國(guó)化的馬克思主義，乃是中國(guó)人民完整的革命建國(guó)理論。這些理論，表現(xiàn)在毛澤東同志的各種著作以及黨的許多文獻(xiàn)上?！@些理論與政策，完全是馬克思主義的，又完全是中國(guó)的。這是中國(guó)民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括。”[5](p.335)劉少奇的報(bào)告以偉大事業(yè)本身的理論高度，初次完成了馬克思主義中國(guó)化的歷史性總結(jié)。
改革開(kāi)放后，重新使用馬克思主義中國(guó)化最初是與中國(guó)特色社會(huì)主義命題聯(lián)系在一起的。1982年黨的十二大提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。[6](p.3)之后，鄧小平理論作為中國(guó)化的馬克思主義，被正式作為馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果。1997年黨的十五大提出：鄧小平理論“是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”。[7](p.9)
黨的十六大以后，胡錦濤總書(shū)記的講話和中共中央文件報(bào)告中多次使用“馬克思主義中國(guó)化”概念。
堅(jiān)持“具體問(wèn)題具體分析”這一馬克思主義活的靈魂，就要求在新的歷史時(shí)期突出“探索”這兩個(gè)字，中國(guó)特色社會(huì)主義依然面對(duì)資本主義世界的外部環(huán)境，面對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的生產(chǎn)力狀況，新時(shí)代新情況的實(shí)踐探索需要有馬克思主義基本理論的指導(dǎo)，否則就會(huì)像蘇東一樣“劇變”；同時(shí)，更需要面向現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論創(chuàng)新以發(fā)展壯大社會(huì)主義，否則也會(huì)像蘇東一樣“劇變”。在新的歷史時(shí)期，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及以科學(xué)發(fā)展觀為代表的一系列思想、理論創(chuàng)新，正是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的改革開(kāi)放實(shí)踐，是新的歷史階段馬克思主義中國(guó)化的理論成果，這表明黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)，也引領(lǐng)著中國(guó)文化尤其是核心價(jià)值體系的建構(gòu)實(shí)踐。當(dāng)前，我們談馬克思主義中國(guó)化，首先要繼續(xù)將我們黨領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放不斷取得的一系列重要理論創(chuàng)新成果馬克思主義化。為此，我們要正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義中國(guó)化的深刻內(nèi)涵，不僅僅看到它的民族性，更要看到它的時(shí)代性和實(shí)踐性，注重探索，立足實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新，以解決時(shí)代賦予社會(huì)主義的新課題。這既是馬克思主義中國(guó)化新進(jìn)程的內(nèi)在要求，也是賦予中國(guó)化的馬克思主義以合法性的根據(jù)所在，從而，在實(shí)踐中產(chǎn)生、又經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的中國(guó)化的馬克思主義新成果，在不斷推進(jìn)馬克思主義的飛躍發(fā)展。
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