?? 以發(fā)展理性來(lái)促進(jìn)公正理性的發(fā)育，同時(shí)以公正理性進(jìn)一步促進(jìn)發(fā)展理性的落實(shí)。當(dāng)代中國(guó)以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值的這種豐富創(chuàng)造性，恰恰也是馬克思關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”思想所蘊(yùn)涵的價(jià)值超越性的實(shí)踐體現(xiàn)。
???
??? 胡錦濤同志近年來(lái)強(qiáng)調(diào)：“文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?；”“?yīng)該以平等開放的精神，維護(hù)文明的多樣性?！币云降乳_放的心態(tài)，全面考察社會(huì)主義核心價(jià)值與人類普世價(jià)值的內(nèi)在關(guān)系，人們不難發(fā)現(xiàn),社會(huì)主義核心價(jià)值與人類普世價(jià)值之間不僅存在著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史繼承性，而且在跨文化傳播中具有從價(jià)值理念到政策法規(guī)等社會(huì)實(shí)踐上的探索性，以及在與世界先進(jìn)文化價(jià)值交往互動(dòng)的參與進(jìn)程中呈現(xiàn)出的豐富創(chuàng)造性。
???
一、以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值是對(duì)人類普世價(jià)值的歷史繼承
??? 眾所周知，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系的核心與實(shí)質(zhì)就是“以人為本”，并以實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明與和諧為現(xiàn)階段的社會(huì)價(jià)值追求目標(biāo)?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀就是以“每個(gè)人的發(fā)展”為邏輯起點(diǎn)，而不是一部分人的發(fā)展和另一部分人的不發(fā)展，同時(shí)人的發(fā)展又是指每個(gè)人在勞動(dòng)過(guò)程、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)諸方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，這才能夠體現(xiàn)“一切發(fā)展都是為了人民、一切發(fā)展都必須依靠人民、一切發(fā)展成果都必須由人民來(lái)共享”的社會(huì)主義基本價(jià)值的精髓。毫無(wú)疑義，以人為本的中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值來(lái)源于馬克思主義的“人的自由全面發(fā)展”的思想。馬克思、恩格斯不是抽象地談?wù)撊撕腿说慕夥?，而是通過(guò)對(duì)人的實(shí)踐地位的揭示，主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，從從事實(shí)際活動(dòng)的人出發(fā)”，認(rèn)為歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。恩格斯干脆將馬克思主義學(xué)說(shuō)稱為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。
??? 馬克思從人的解放意義出發(fā)追求人的自由全面發(fā)展的思想，傳承了自古希臘到文藝復(fù)興以來(lái)的世界人文主義精神。文藝復(fù)興的覺(jué)醒首先就表現(xiàn)在對(duì)古典的希臘-羅馬價(jià)值觀進(jìn)行深入研究，重新肯定人的價(jià)值，表現(xiàn)出普遍人類自我關(guān)懷，對(duì)人的尊嚴(yán)維護(hù)、價(jià)值追求、命運(yùn)關(guān)切，對(duì)人類文化珍視，對(duì)全面發(fā)展的理想人格肯定和塑造。這一人文主義精神是建立在個(gè)體解放、個(gè)性覺(jué)醒的基礎(chǔ)之上的，是以實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由與群體意志的協(xié)調(diào)與和諧才能達(dá)到的。這一人文精神傳統(tǒng)還包括法治精神和理性精神。法治精神主要是指限制規(guī)范國(guó)家權(quán)力和維護(hù)保障人權(quán)，是把個(gè)體意志與群體意志相協(xié)調(diào)的精神，這種協(xié)調(diào)是通過(guò)法治形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。理性精神主要是指人類所特有的認(rèn)知事物本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而運(yùn)用客觀規(guī)律能動(dòng)改造世界的能力和特質(zhì)。特別是在科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)足發(fā)展之后，這一理性精神更是不僅僅具有認(rèn)知的功能，而且具備更為強(qiáng)大的社會(huì)實(shí)踐功能。這一人文主義精神傳統(tǒng)對(duì)于人類社會(huì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了極為深刻和深遠(yuǎn)的影響。
??? 無(wú)論是中國(guó)人民革命，還是社會(huì)主義建設(shè)，其根本動(dòng)因都是為了人的解放和自由全面發(fā)展。盡管曾經(jīng)為此付出極其沉重的歷史代價(jià)，但終于迎來(lái)了今天中國(guó)歷史上前所未有的人的解放和自由全面發(fā)展的歷史時(shí)期。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，當(dāng)代中國(guó)人認(rèn)識(shí)到人的自由全面發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是既相互促進(jìn)又相互制約的歷史互動(dòng)過(guò)程。事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值追求非但沒(méi)有因?yàn)槿魏瓮庠谥贫纫蛩叵拗贫荒纭⒈幌?，恰恰是隨著制度歷史的曲折發(fā)展一再反復(fù)被提上當(dāng)代中國(guó)人精神生活的議事日程，逐漸被廣大群眾所理解、所接受，并成為執(zhí)政黨的執(zhí)政理念和社會(huì)進(jìn)步的根本精神動(dòng)力。
???
二、以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值是對(duì)人類普世價(jià)值的偉大探索
??? 馬克思曾經(jīng)根據(jù)人類歷史發(fā)展的事實(shí)判斷：以人的依賴關(guān)系、以物的依賴關(guān)系和建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是人的發(fā)展伴隨著經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而逐步提高的自然歷史過(guò)程。對(duì)于這一思想邏輯與歷史邏輯的內(nèi)在一致性，我們有著深切體會(huì)。自20世紀(jì)80年代開始，經(jīng)由馬克思主義跨文化傳播的社會(huì)主義基本價(jià)值與以資源市場(chǎng)配置的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式相結(jié)合，在中國(guó)大地產(chǎn)生了明顯的社會(huì)效果。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄暗?，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。”回溯當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義探索的曲折歷史，從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，從“以物為中心”、“以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心”到“以人為本、科學(xué)發(fā)展”的指導(dǎo)思想演化和推進(jìn)，表明以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值是對(duì)人類普世價(jià)值的偉大實(shí)踐探索。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從價(jià)值理念到體制機(jī)制、政策法規(guī)的實(shí)踐進(jìn)程，我們逐步吸收了效率、公平、法治、民主、人權(quán)、平等、正義、治理等先進(jìn)文化價(jià)值理念。深刻總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，當(dāng)代中國(guó)人終于認(rèn)識(shí)到發(fā)展的真諦在于人類社會(huì)個(gè)體與群體的實(shí)質(zhì)性自由的增加和拓展。所謂發(fā)展，其實(shí)就是擴(kuò)展人們享有真實(shí)自由的過(guò)程，就是提高人們按照自己的意愿來(lái)生活的能力的進(jìn)程。“以人為本”，就是要把全面發(fā)展的人看作是人類社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)和價(jià)值取向。所有的物化過(guò)程只是人的發(fā)展的手段，發(fā)展必須以人為中心，資源配置、市場(chǎng)秩序、社會(huì)財(cái)富和生態(tài)環(huán)境都必須以人為中心，要從人的生存、自由、享受和發(fā)展來(lái)設(shè)計(jì)、構(gòu)建整個(gè)人類社會(huì)，要從人的活動(dòng)和能力出發(fā)來(lái)研究發(fā)展問(wèn)題，要把滿足人的各種需求當(dāng)作發(fā)展的根本目標(biāo)來(lái)對(duì)待?？傊褪窃谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中依然要把人當(dāng)作人來(lái)對(duì)待，就是“要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、不要市場(chǎng)社會(huì)”，就是要警惕商品拜物教、拜金主義和“消費(fèi)異化”、“虛假需要”對(duì)人性的侵蝕。雖然我們依然面臨資源、人口、環(huán)境等方面的壓力，發(fā)展效果還不盡如人意，但畢竟在13億人口的國(guó)度里開創(chuàng)了實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值與人類普世價(jià)值相融合的事業(yè)，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)效果、發(fā)展模式和文化意義都是不可低估的。
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三、以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值在與人類普世價(jià)值互動(dòng)中的豐富創(chuàng)新
??? 文化從來(lái)不是自給自足的，以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值需要和已經(jīng)在與人類普世價(jià)值的交往互動(dòng)的參與進(jìn)程中不斷豐富、創(chuàng)新并逐漸得以充實(shí)完善。作為馬克思主義政黨的一種創(chuàng)新執(zhí)政理念,“以人為本”思想提供了全面衡量人類社會(huì)進(jìn)步的完整評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，人類社會(huì)發(fā)展既是客觀歷史演進(jìn)的過(guò)程，又是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?？疾烊祟惿鐣?huì)進(jìn)步，既要用生產(chǎn)力的發(fā)展水平去衡量，也要以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度去評(píng)價(jià)，生產(chǎn)力發(fā)展水平是歷史的尺度，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度是價(jià)值的尺度。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者看來(lái)，從社會(huì)發(fā)展總的歷史趨勢(shì)和總的方向來(lái)看，這兩種尺度的統(tǒng)一是一個(gè)自然歷史的過(guò)程。歷史尺度本身就包涵著人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)尺度，而人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)尺度又是歷史尺度的內(nèi)在根據(jù)。
??? 尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就必須尊重人民的歷史主體地位，實(shí)際上體現(xiàn)了歷史尺度與人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)尺度的內(nèi)在一致性。以人為本，就是強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位。首先，“以人為本”的社會(huì)主義核心價(jià)值的目標(biāo)是以人民群眾為本，是全心全意為人民謀利益，馬克思主義執(zhí)政黨自覺(jué)認(rèn)定自己是人民群眾在特定歷史階段完成特定歷史任務(wù)的工具，而不是把人民群眾看成是自己奪取國(guó)家政權(quán)的工具。因此，馬克思主義執(zhí)政黨沒(méi)有自己的私利，一切為了人民，一切依靠人民。而一般人本主義的價(jià)值目標(biāo)則是抽象的人，近現(xiàn)代人本主義強(qiáng)調(diào)的是脫離具體時(shí)代和各種社會(huì)關(guān)系的抽象的“人”，當(dāng)代人本主義強(qiáng)調(diào)的是感性的、個(gè)別的、時(shí)間性及不可重復(fù)的“主體”，雖然他們都強(qiáng)調(diào)所謂的“主體性”或者“主體間性”，然而，卻都由于缺乏社會(huì)實(shí)踐性而無(wú)法操作。其次，“以人為本”的社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原則是尊重人、關(guān)心人、理解人，強(qiáng)調(diào)人民群眾是社會(huì)的主人和歷史的創(chuàng)造者。因此，要求確立“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的”理念，重視從事社會(huì)活動(dòng)的實(shí)際的人，真正體現(xiàn)“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。而人本主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)原則只是一般地停留在所謂的“自由、平等、博愛(ài)”概念上，對(duì)于資本主義所造成的人本主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的種種體制障礙和制度安排，他們只能采取病態(tài)的反抗，只是停留在文化批評(píng)的層面，進(jìn)行無(wú)效的反抗。再次，“以人為本”的社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)民主政治改革和先進(jìn)文化建設(shè)，切實(shí)保障人民群眾的各項(xiàng)基本權(quán)利，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)精神需求，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，重視生命，保障幸福，造福人民。而人本主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑僅僅是意識(shí)形態(tài)的批判，或者是精神體驗(yàn)式的反叛，對(duì)于種種資本主義社會(huì)的“文明病”，只有所謂“人道主義的同情”，卻無(wú)法實(shí)施對(duì)社會(huì)的有力改造?？傊耙匀藶楸尽钡纳鐣?huì)主義核心價(jià)值體系與一般人本主義思潮具有本質(zhì)區(qū)別，這就是馬克思主義的人文價(jià)值體系的總體性、批判性和歷史性的理論表現(xiàn)。
??? 當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)指出：“一定要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，最大限度地激發(fā)廣大人民群眾的參與熱情和創(chuàng)造活力，最大限度地實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益，把共同建設(shè)、共同享有和諧社會(huì)貫穿于和諧社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程，真正做到在共建中共享、在共享中共建?！边@段話體現(xiàn)了以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值的重要本質(zhì)，也指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑，這就是以發(fā)展理性來(lái)促進(jìn)公正理性的發(fā)育，同時(shí)以公正理性進(jìn)一步促進(jìn)發(fā)展理性的落實(shí)。當(dāng)代中國(guó)以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值的這種豐富創(chuàng)造性，恰恰也是馬克思關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”思想所蘊(yùn)涵的價(jià)值超越性的實(shí)踐體現(xiàn)。
??? （作者為上海社科院鄧小平理論研究中心副主任、研究員）
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???? 來(lái)源：《文匯報(bào)》，2007.07.09 版次:10?
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??? 胡錦濤同志近年來(lái)強(qiáng)調(diào)：“文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?；”“?yīng)該以平等開放的精神，維護(hù)文明的多樣性?！币云降乳_放的心態(tài)，全面考察社會(huì)主義核心價(jià)值與人類普世價(jià)值的內(nèi)在關(guān)系，人們不難發(fā)現(xiàn),社會(huì)主義核心價(jià)值與人類普世價(jià)值之間不僅存在著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史繼承性，而且在跨文化傳播中具有從價(jià)值理念到政策法規(guī)等社會(huì)實(shí)踐上的探索性，以及在與世界先進(jìn)文化價(jià)值交往互動(dòng)的參與進(jìn)程中呈現(xiàn)出的豐富創(chuàng)造性。
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一、以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值是對(duì)人類普世價(jià)值的歷史繼承
??? 眾所周知，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系的核心與實(shí)質(zhì)就是“以人為本”，并以實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明與和諧為現(xiàn)階段的社會(huì)價(jià)值追求目標(biāo)?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀就是以“每個(gè)人的發(fā)展”為邏輯起點(diǎn)，而不是一部分人的發(fā)展和另一部分人的不發(fā)展，同時(shí)人的發(fā)展又是指每個(gè)人在勞動(dòng)過(guò)程、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)諸方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，這才能夠體現(xiàn)“一切發(fā)展都是為了人民、一切發(fā)展都必須依靠人民、一切發(fā)展成果都必須由人民來(lái)共享”的社會(huì)主義基本價(jià)值的精髓。毫無(wú)疑義，以人為本的中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值來(lái)源于馬克思主義的“人的自由全面發(fā)展”的思想。馬克思、恩格斯不是抽象地談?wù)撊撕腿说慕夥?，而是通過(guò)對(duì)人的實(shí)踐地位的揭示，主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，從從事實(shí)際活動(dòng)的人出發(fā)”，認(rèn)為歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。恩格斯干脆將馬克思主義學(xué)說(shuō)稱為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。
??? 馬克思從人的解放意義出發(fā)追求人的自由全面發(fā)展的思想，傳承了自古希臘到文藝復(fù)興以來(lái)的世界人文主義精神。文藝復(fù)興的覺(jué)醒首先就表現(xiàn)在對(duì)古典的希臘-羅馬價(jià)值觀進(jìn)行深入研究，重新肯定人的價(jià)值，表現(xiàn)出普遍人類自我關(guān)懷，對(duì)人的尊嚴(yán)維護(hù)、價(jià)值追求、命運(yùn)關(guān)切，對(duì)人類文化珍視，對(duì)全面發(fā)展的理想人格肯定和塑造。這一人文主義精神是建立在個(gè)體解放、個(gè)性覺(jué)醒的基礎(chǔ)之上的，是以實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由與群體意志的協(xié)調(diào)與和諧才能達(dá)到的。這一人文精神傳統(tǒng)還包括法治精神和理性精神。法治精神主要是指限制規(guī)范國(guó)家權(quán)力和維護(hù)保障人權(quán)，是把個(gè)體意志與群體意志相協(xié)調(diào)的精神，這種協(xié)調(diào)是通過(guò)法治形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。理性精神主要是指人類所特有的認(rèn)知事物本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而運(yùn)用客觀規(guī)律能動(dòng)改造世界的能力和特質(zhì)。特別是在科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)足發(fā)展之后，這一理性精神更是不僅僅具有認(rèn)知的功能，而且具備更為強(qiáng)大的社會(huì)實(shí)踐功能。這一人文主義精神傳統(tǒng)對(duì)于人類社會(huì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了極為深刻和深遠(yuǎn)的影響。
??? 無(wú)論是中國(guó)人民革命，還是社會(huì)主義建設(shè)，其根本動(dòng)因都是為了人的解放和自由全面發(fā)展。盡管曾經(jīng)為此付出極其沉重的歷史代價(jià)，但終于迎來(lái)了今天中國(guó)歷史上前所未有的人的解放和自由全面發(fā)展的歷史時(shí)期。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，當(dāng)代中國(guó)人認(rèn)識(shí)到人的自由全面發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是既相互促進(jìn)又相互制約的歷史互動(dòng)過(guò)程。事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值追求非但沒(méi)有因?yàn)槿魏瓮庠谥贫纫蛩叵拗贫荒纭⒈幌?，恰恰是隨著制度歷史的曲折發(fā)展一再反復(fù)被提上當(dāng)代中國(guó)人精神生活的議事日程，逐漸被廣大群眾所理解、所接受，并成為執(zhí)政黨的執(zhí)政理念和社會(huì)進(jìn)步的根本精神動(dòng)力。
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二、以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值是對(duì)人類普世價(jià)值的偉大探索
??? 馬克思曾經(jīng)根據(jù)人類歷史發(fā)展的事實(shí)判斷：以人的依賴關(guān)系、以物的依賴關(guān)系和建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是人的發(fā)展伴隨著經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而逐步提高的自然歷史過(guò)程。對(duì)于這一思想邏輯與歷史邏輯的內(nèi)在一致性，我們有著深切體會(huì)。自20世紀(jì)80年代開始，經(jīng)由馬克思主義跨文化傳播的社會(huì)主義基本價(jià)值與以資源市場(chǎng)配置的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式相結(jié)合，在中國(guó)大地產(chǎn)生了明顯的社會(huì)效果。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄暗?，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。”回溯當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義探索的曲折歷史，從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，從“以物為中心”、“以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心”到“以人為本、科學(xué)發(fā)展”的指導(dǎo)思想演化和推進(jìn)，表明以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值是對(duì)人類普世價(jià)值的偉大實(shí)踐探索。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從價(jià)值理念到體制機(jī)制、政策法規(guī)的實(shí)踐進(jìn)程，我們逐步吸收了效率、公平、法治、民主、人權(quán)、平等、正義、治理等先進(jìn)文化價(jià)值理念。深刻總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，當(dāng)代中國(guó)人終于認(rèn)識(shí)到發(fā)展的真諦在于人類社會(huì)個(gè)體與群體的實(shí)質(zhì)性自由的增加和拓展。所謂發(fā)展，其實(shí)就是擴(kuò)展人們享有真實(shí)自由的過(guò)程，就是提高人們按照自己的意愿來(lái)生活的能力的進(jìn)程。“以人為本”，就是要把全面發(fā)展的人看作是人類社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)和價(jià)值取向。所有的物化過(guò)程只是人的發(fā)展的手段，發(fā)展必須以人為中心，資源配置、市場(chǎng)秩序、社會(huì)財(cái)富和生態(tài)環(huán)境都必須以人為中心，要從人的生存、自由、享受和發(fā)展來(lái)設(shè)計(jì)、構(gòu)建整個(gè)人類社會(huì)，要從人的活動(dòng)和能力出發(fā)來(lái)研究發(fā)展問(wèn)題，要把滿足人的各種需求當(dāng)作發(fā)展的根本目標(biāo)來(lái)對(duì)待?？傊褪窃谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中依然要把人當(dāng)作人來(lái)對(duì)待，就是“要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、不要市場(chǎng)社會(huì)”，就是要警惕商品拜物教、拜金主義和“消費(fèi)異化”、“虛假需要”對(duì)人性的侵蝕。雖然我們依然面臨資源、人口、環(huán)境等方面的壓力，發(fā)展效果還不盡如人意，但畢竟在13億人口的國(guó)度里開創(chuàng)了實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值與人類普世價(jià)值相融合的事業(yè)，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)效果、發(fā)展模式和文化意義都是不可低估的。
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三、以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值在與人類普世價(jià)值互動(dòng)中的豐富創(chuàng)新
??? 文化從來(lái)不是自給自足的，以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值需要和已經(jīng)在與人類普世價(jià)值的交往互動(dòng)的參與進(jìn)程中不斷豐富、創(chuàng)新并逐漸得以充實(shí)完善。作為馬克思主義政黨的一種創(chuàng)新執(zhí)政理念,“以人為本”思想提供了全面衡量人類社會(huì)進(jìn)步的完整評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，人類社會(huì)發(fā)展既是客觀歷史演進(jìn)的過(guò)程，又是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?？疾烊祟惿鐣?huì)進(jìn)步，既要用生產(chǎn)力的發(fā)展水平去衡量，也要以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度去評(píng)價(jià)，生產(chǎn)力發(fā)展水平是歷史的尺度，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度是價(jià)值的尺度。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者看來(lái)，從社會(huì)發(fā)展總的歷史趨勢(shì)和總的方向來(lái)看，這兩種尺度的統(tǒng)一是一個(gè)自然歷史的過(guò)程。歷史尺度本身就包涵著人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)尺度，而人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)尺度又是歷史尺度的內(nèi)在根據(jù)。
??? 尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就必須尊重人民的歷史主體地位，實(shí)際上體現(xiàn)了歷史尺度與人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)尺度的內(nèi)在一致性。以人為本，就是強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位。首先，“以人為本”的社會(huì)主義核心價(jià)值的目標(biāo)是以人民群眾為本，是全心全意為人民謀利益，馬克思主義執(zhí)政黨自覺(jué)認(rèn)定自己是人民群眾在特定歷史階段完成特定歷史任務(wù)的工具，而不是把人民群眾看成是自己奪取國(guó)家政權(quán)的工具。因此，馬克思主義執(zhí)政黨沒(méi)有自己的私利，一切為了人民，一切依靠人民。而一般人本主義的價(jià)值目標(biāo)則是抽象的人，近現(xiàn)代人本主義強(qiáng)調(diào)的是脫離具體時(shí)代和各種社會(huì)關(guān)系的抽象的“人”，當(dāng)代人本主義強(qiáng)調(diào)的是感性的、個(gè)別的、時(shí)間性及不可重復(fù)的“主體”，雖然他們都強(qiáng)調(diào)所謂的“主體性”或者“主體間性”，然而，卻都由于缺乏社會(huì)實(shí)踐性而無(wú)法操作。其次，“以人為本”的社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原則是尊重人、關(guān)心人、理解人，強(qiáng)調(diào)人民群眾是社會(huì)的主人和歷史的創(chuàng)造者。因此，要求確立“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的”理念，重視從事社會(huì)活動(dòng)的實(shí)際的人，真正體現(xiàn)“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。而人本主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)原則只是一般地停留在所謂的“自由、平等、博愛(ài)”概念上，對(duì)于資本主義所造成的人本主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的種種體制障礙和制度安排，他們只能采取病態(tài)的反抗，只是停留在文化批評(píng)的層面，進(jìn)行無(wú)效的反抗。再次，“以人為本”的社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)民主政治改革和先進(jìn)文化建設(shè)，切實(shí)保障人民群眾的各項(xiàng)基本權(quán)利，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)精神需求，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，重視生命，保障幸福，造福人民。而人本主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑僅僅是意識(shí)形態(tài)的批判，或者是精神體驗(yàn)式的反叛，對(duì)于種種資本主義社會(huì)的“文明病”，只有所謂“人道主義的同情”，卻無(wú)法實(shí)施對(duì)社會(huì)的有力改造?？傊耙匀藶楸尽钡纳鐣?huì)主義核心價(jià)值體系與一般人本主義思潮具有本質(zhì)區(qū)別，這就是馬克思主義的人文價(jià)值體系的總體性、批判性和歷史性的理論表現(xiàn)。
??? 當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)指出：“一定要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，最大限度地激發(fā)廣大人民群眾的參與熱情和創(chuàng)造活力，最大限度地實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益，把共同建設(shè)、共同享有和諧社會(huì)貫穿于和諧社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程，真正做到在共建中共享、在共享中共建?！边@段話體現(xiàn)了以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值的重要本質(zhì)，也指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑，這就是以發(fā)展理性來(lái)促進(jìn)公正理性的發(fā)育，同時(shí)以公正理性進(jìn)一步促進(jìn)發(fā)展理性的落實(shí)。當(dāng)代中國(guó)以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值的這種豐富創(chuàng)造性，恰恰也是馬克思關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”思想所蘊(yùn)涵的價(jià)值超越性的實(shí)踐體現(xiàn)。
??? （作者為上海社科院鄧小平理論研究中心副主任、研究員）
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???? 來(lái)源：《文匯報(bào)》，2007.07.09 版次:10?
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