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一、“擇水而居”與中國文化兩大系統(tǒng)的形成
??? 人類文明的創(chuàng)造、人類文化的發(fā)生發(fā)展，總是與水有著深厚的淵源。世界早已公認(rèn)的古文明發(fā)祥地之一的“兩河文明”，就發(fā)生在底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域。在中國，文明的肇始也同樣與江河纏繞在一起，在江河的哺育中得以誕生和綿延并走向燦爛。究其原因，人類生活離不開水。“擇水而居”，是江河成為古文化生長搖籃的根本原因，也是中國人喜歡把大江大河稱之為“母親河”的緣故。
??? 我國第一部用漢字記載的詩歌總集《詩經(jīng)》，就記錄了我們的先人擇水而居，以及在江河之畔居住下來之后發(fā)生的種種故事?！对娊?jīng)》向我們透露，周人“自土沮漆”，是從杜水遷往漆水之畔，進(jìn)而“率西水滸，至于歧下”。周人部落在選擇岐山之南、渭水之濱定居下來之前，原本居住在名叫杜水、邠西的地方。他們是沿著水一路走來。
??? 《詩經(jīng)》所記述的這一段歷史，僅僅是我們先人的一部分，在文明進(jìn)入較高程度、文化有了較厚底氣的某一個(gè)階段。在此之前，我們的先人“擇水而居”的歷史還很長，故事也很多。從二十世紀(jì)以來田野考古工作的大量成果中，可以看出新石器時(shí)期的先人“擇水而居”的久遠(yuǎn)歷史。從地域方面看，周人先祖“擇水而居”的杜水、邠水、渭水，只是黃河中上游的幾個(gè)支流。但是，《詩經(jīng)》所詳細(xì)描述周人先祖古公亶父率領(lǐng)部落民眾在渭水之濱筑屋、耕作、生活的這一段歷史，正是其他地區(qū)部落、不同時(shí)期的先人“擇水而居”的一個(gè)生動(dòng)寫照。我們的先人，在橫貫東西、南北遙相呼應(yīng)的兩大江河之畔，不斷創(chuàng)造文化，推進(jìn)文明。黃河文化、長江文化，也便在悠悠歲月中漸漸形成。
??? 我不知道底格里斯河與幼發(fā)拉底河文化有什么差異；但是我知道，中國的黃河文化與長江文化是有差異的。我們能夠知道這兩個(gè)文化系統(tǒng)的差異，是因?yàn)檫@兩種文化從誕生之時(shí)起，從未停止或間斷過他們前進(jìn)的步伐。他們以鍥而不舍的精神共同創(chuàng)造了人類文化史上的一個(gè)奇跡。我們把不間斷的原因歸功于華夏民族的文字，歸功于我們的先人選擇了從象形文字到會(huì)意文字的這一條文化發(fā)展路徑。
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二、黃河文化的源頭、標(biāo)識(shí)、軸心及其代表人物
??? 黃河文化的源頭，可以上溯到新石器時(shí)代。根據(jù)二十世紀(jì)初以來九十多年時(shí)間里田野考古發(fā)現(xiàn)，黃河文化的形成主要與以下四個(gè)古文化系統(tǒng)有關(guān)，分別是仰韶文化、齊家文化、龍山文化和大汶口文化。其中，齊家文化主要分布在黃河上游地區(qū)，仰韶文化分布在黃河的上、中游地區(qū)，龍山文化主要分布在黃河的中、下游地區(qū)，大汶口文化分布在黃河下游地區(qū)。作出這種劃分，是因?yàn)檫@些新石器文化存在著差異；無論是生人居住房屋或者死人墓葬的格式布局，還是日常生活所使用的陶鑄瓦器的形制、紋飾等等，既富有黃河文化的色彩，又各有特點(diǎn)。
??? 青銅器文化是新石器文化的延伸與發(fā)展。脫胎于仰韶等四大古文化的商、周青銅器文化標(biāo)志著黃河文化已經(jīng)趨于成熟。與青銅文化俱來的，不僅是祭祀或日用的青銅器具，還有銘刻在這些青銅器之上的精美文字，標(biāo)志著黃河文化理念的青銅器形狀特點(diǎn)、飾品圖像等等，以及使用這些青銅器的禮制規(guī)范等等。值得注意的還有：作為黃河文化的圖騰形象標(biāo)志的“龍”，以青銅器物上主要部件或圖飾的形式，隨著青銅器的日益發(fā)展，被進(jìn)一步彰顯，終
??? 上世紀(jì)八十年代，考古工作者從河南濮陽地區(qū)一座新石器時(shí)代的墓穴中發(fā)現(xiàn)了用貝殼、卵石擺成的龍，距今大約已有六七千年的歷史。這一考古證明，青銅器時(shí)期成形的龍，周文化中居于至尊地位的龍，其實(shí)早在新石器文化中就已經(jīng)清晰可觀。
??? 新石器時(shí)代黃河流域的四大古文化系統(tǒng)，到了青銅器時(shí)代即商周時(shí)期，便形成了商文化與周文化。夏文化由于文字載體的無存，迄今人們還以為尚未運(yùn)用文字。對于夏文化，人們的了解還很不夠。在我看來，夏文化時(shí)期應(yīng)該是一個(gè)運(yùn)用文字的時(shí)代，否則，我們就很難理解《連山》的存在，很難理解治水成功之后稱帝天下的大禹如何能治理偌大一個(gè)天下，很難理解到了商代一下子產(chǎn)生了刻畫在龜板上、燒鑄在青銅器上那許多令現(xiàn)代書法家也嘆為觀止的精美文字。
??? 夏、商、周文化承前啟后，一路走來，最后止足于黃河下游的齊魯之地，構(gòu)筑完成了黃河文化的軸心。一個(gè)稱名儒家的知識(shí)群體，在這片軸心之地應(yīng)運(yùn)而生；這個(gè)知識(shí)群體的領(lǐng)軍人物孔子與孟子，卓然成為黃河文化的代表。
??? 生逢亂世的孔子，終其一生，都在極力主張“克己復(fù)禮”、“天下歸仁”，一心要用“仁義”挽救“禮崩樂壞”，要求人們以“親親之愛”為起點(diǎn)，在人與人之間架起一座相互關(guān)心、相互幫助的“仁愛”橋梁。后來的孟子更進(jìn)一步，認(rèn)為“人心本善”，希望喚起人們對自身善良本性的覺悟，循著人性的本來方向發(fā)展自己。這樣，不僅個(gè)人可期成仁成圣，整個(gè)社會(huì)人與人之間、國與國之間的和諧共存，也就有了堅(jiān)強(qiáng)的基礎(chǔ)。
??? 由孔孟共同構(gòu)建的以“仁、義、禮、智、信”為核心的理論體系，作為黃河文化的核心價(jià)值觀而成為華夏文化的一大標(biāo)幟。這個(gè)被稱之為“五行”學(xué)說的文化系統(tǒng)，在漢代獲得認(rèn)可，從此成為主流意識(shí)形態(tài)，對中國文化的發(fā)展起著規(guī)范、制約的作用。
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三、長江文化的源頭、標(biāo)幟、軸心及其代表人物
??? 在黃河流域產(chǎn)生仰韶文化、齊家文化等的同時(shí)，曾經(jīng)一度被視為“南蠻”之地的長江流域，其實(shí)也在產(chǎn)生著一個(gè)又一個(gè)文化圈。已經(jīng)發(fā)掘出來的古文化遺址告訴我們，新石器時(shí)代的長江流域，也存在四大古文化系統(tǒng)，自西向東分別是：大溪文化、屈家?guī)X文化、青蓮崗文化和良渚文化。其中，屈家?guī)X文化分布在長江中游，青蓮崗文化與良渚文化分布于長江三角洲。與良渚文化相鄰的還有河姆渡文化、馬家浜文化。在長江上游偏下的大溪文化分布范圍不大，而在長江上游的巴蜀之地，雖然尚未發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)期的古文化遺址，但是從青銅器文化的發(fā)現(xiàn)中，我們有理由推斷這一地區(qū)新石器文化存在的可能性。最近二十年長江流域青銅器的不斷發(fā)掘面世，徹底改變了一度被視為“南蠻”之地的長江流域古文化底氣不足的觀點(diǎn)。尤其是在四川廣漢地區(qū)“三星堆”遺址中發(fā)掘出來的上千件青銅器，不僅證實(shí)了長江文化的悠久歷史，也向我們展示了長江文化的標(biāo)幟特征。
??? 據(jù)考古專家分析，“三星堆”已經(jīng)發(fā)掘的二個(gè)坑，一號(hào)坑相當(dāng)于殷商早期，二號(hào)坑相當(dāng)于殷商晚期。這就從時(shí)間上表明，在黃河文化發(fā)展到了青銅器高度文明的同時(shí)，長江文化也已經(jīng)有了青銅器文明的高度發(fā)展。從文化特征上看，這一時(shí)期的黃河文化是以龍作為主體的圖騰文化，而長江文化則是以鳥為主體的圖騰文化。“三星堆”的上千件青銅器給我們營造了一片鳥的文化氛圍。有一株最引人注目的青銅器神樹，高達(dá)十幾米，每一層的分叉枝頭都站立著一只青銅神鳥；在眾鳥的下方的樹根部，攀援著一條尾朝上頭朝下的神龍。長江文化中的鳥與龍的地位，在這里得到了體現(xiàn)。尤其值得注意的是，“三星堆”中青銅人面像的眼睛，均為細(xì)長而上翹，與黃河文化中的人像眼睛呈圓狀的情形不同。有人認(rèn)為，“三星堆”的眼睛形狀，與波斯人相似，并由此推測“三星堆”文化是一個(gè)受到波斯文化影響的產(chǎn)物。其實(shí)不然。“三星堆”青銅人物眼睛的形狀，就是長江文化中常說的“鳳目”。鳳凰為百鳥之王，青銅人眼的造型取材于“鳳目”，正是長江文化以鳥為主要崇拜物的必然選擇。
??? 如果把“三星堆”文化作為長江文化的一個(gè)區(qū)域性代表即巴蜀文化的典型代表，那么，除此之外的長江文化還有兩大重鎮(zhèn)，這就是荊楚文化與吳越文化。就地理位置而言，荊楚文化以屈家?guī)X文化為其歷史背景，吳越文化則以青蓮崗、良渚、河姆渡、馬家浜等古文化為其歷史背景。巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化是長江文化發(fā)展到青銅時(shí)代形成的三大代表，而以荊楚文化為軸心。
??? 文化是人創(chuàng)造的。荊楚文化能成為長江文化的軸心，與荊楚人的開拓進(jìn)取精神分不開。我們翻開戰(zhàn)國時(shí)期的歷史地圖可以看到，楚國的地域面積，幾乎與中原地區(qū)的齊、魯、韓、魏、趙、宋等諸侯國加在一起的面積相等。中原地區(qū)這些國家，都是周天子分封賞與的土地，楚國則是楚人自己開拓出來的疆土。荊楚人的開拓進(jìn)取精神，為長江文化注入了新的內(nèi)涵。
??? 吳越文化作為長江文化的重要組成部分，其開拓創(chuàng)新精神，隨著時(shí)代的前進(jìn)越來越突出。吳越文化開拓創(chuàng)新精神的形成，一方面來自于青蓮崗、河姆渡、良渚等古文化底蘊(yùn)，另一方面來自于移民群體的素質(zhì)。從荊楚一帶沿著長江一路遷徙過來開墾沙地的民眾，天生具有吃苦耐勞的開拓精神。吳國的開創(chuàng)者“吳泰伯”，本是周文王的伯父，自愿放棄父輩祖業(yè)，率部屬長途跋涉來到長江三角洲，與大批來自荊楚之地的民眾一起篳路藍(lán)縷，開創(chuàng)基業(yè)。所以，吳國是唯一屬于周王室成員卻不是周天子封賞的諸侯國。作為富有開拓進(jìn)取精神的吳國，一度稱雄諸侯也就不足為奇。根據(jù)地下發(fā)掘出的古文化遺址來看，一向被視為南蠻的“吳越”其古文化底蘊(yùn)極為充沛，然而后來的文化發(fā)展信息，卻又突然中斷。我們從河姆渡遺址中發(fā)掘出了大量鳥圖騰崇拜的器物，僅鳥形牙雕就有6件，如鳥紋碟形器、鳥形匕首、雙鳥紋骨匕。在良渚文化遺址中，也發(fā)現(xiàn)有大量的鳥形玉飾。進(jìn)入青銅時(shí)代，鳥文化的特征日益明顯。
??? 吳越人與巴蜀人一樣崇拜鳥，他們把對自由與發(fā)展的向往，寄托在鳥身上。到了戰(zhàn)國中期，這種“鳥文化”理念，終于在《莊子》中淋漓盡致地表達(dá)出來。莊子筆下的大鵬鳥由北向南飛行，最后“徙于南溟”，其真實(shí)意圖是什么?按戰(zhàn)國中期的五色方位觀念，北方為水，其色為黑；南方為火，其色為赤。莊子筆下的大鵬鳥向往由北往南，因?yàn)楸狈降狞S河文化主張以“仁義”喚醒人的良知，用“禮儀”規(guī)范人的行為，而長江文化則主張與天地并生，與萬物為一，提倡順應(yīng)自然的生活。
??? 莊子的逍遙即順應(yīng)自然的思想，源自于他的前輩、另一位長江文化代表人物老聃。老聃把自己的智慧投向宇宙生成的思考，認(rèn)為天地之先還有一個(gè)“道”存在。他主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然是更高于道的最高法則。在他看來，造成春秋末期禮崩樂壞戰(zhàn)亂不止的根本原因是
??? 老聃與莊子，將其順應(yīng)自然，開拓進(jìn)取的理念，注入長江文化的內(nèi)涵，使長江文化在理論層面上有別于黃河文化，而成為華夏文化又一個(gè)個(gè)性鮮明的文化系統(tǒng)。
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四、中國文化重心的轉(zhuǎn)移
??? 黃河文化與長江文化雖然是屬于兩種各有特點(diǎn)的文化系統(tǒng)，但是這兩種文化從其源頭開始，便有著相互交流與滲透。早在新石器時(shí)期，屬于黃河文化主流的仰韶文化、龍山文化向南伸延，與長江文化系統(tǒng)的屈家?guī)X文化向北伸延，相互交錯(cuò)，在淮河上游地區(qū)形成了三種古文化并存的局面。龍山文化不僅東延至黃河下游，而且南伸至長江下游地區(qū)，與青蓮崗文化交錯(cuò)共存。黃河下游的大汶口文化，也南伸至江蘇北部，與青蓮崗文化在淮河下游匯聚。到了青銅器時(shí)期，南、北兩大文化系統(tǒng)的交流與滲透更加廣泛與深入，尤其是吳越地區(qū)，不僅笑納楚文化的影響，而且大膽接納、引進(jìn)黃河文化系統(tǒng)的賢能之士。來自黃河上游的泰伯，自然也帶來了黃河文化，在吳地不但受到歡迎，而且成為吳國的領(lǐng)袖。齊國的著名軍事家孫武，受到吳王的重用；他改革圖強(qiáng)的思想，尤其是關(guān)于土地制度改革的建議，也受到吳王的重視。吳、越相繼成就春秋霸業(yè)，與思想觀念開放，善于吸收不同地區(qū)包括黃河文化中的先進(jìn)思想有很大關(guān)系。
??? 盡管如此，黃河文化與長江文化之間的差異仍然很明顯。《莊子》中有兩處講述了同一個(gè)故事，這個(gè)故事盡顯黃河文化與長江文化的差異?？鬃右娎像醵Z“仁義”，老聃不以為然，給孔子講了一個(gè)故事：“泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不若相忘于江湖。”泉水干涸，一群魚被困于陸地，便用濕氣互相噓吸，用口沫互相濕潤。在極端惡劣的生存環(huán)境里，甚至當(dāng)滅頂之災(zāi)來臨之際，能夠?qū)⒁唤z生的希望留給他人。“相濡以沫”形象地體現(xiàn)了孔孟所倡導(dǎo)的“仁義”關(guān)懷。而老聃則認(rèn)為，還有比“仁義”關(guān)懷更好的存在方式，就是“相忘于江湖”。在江湖中生存的魚，不會(huì)想到用“相呴以濕,相濡以沫”的方式關(guān)懷其他個(gè)體。在一個(gè)順應(yīng)自然規(guī)律、生存狀態(tài)良好的社會(huì)里，人們都生活得很好，無需別人的關(guān)心幫助。老莊所憧憬的理想社會(huì)，是一個(gè)完全按照自然規(guī)律構(gòu)建、適合人類生存發(fā)展的社會(huì)。在他們看來，孔子的“仁義”教化，“若負(fù)建鼓而求亡子”，敲鑼打鼓追尋迷途逆子，注定不會(huì)如愿以償。
??? “相濡以沫”還是“相忘于江湖”的爭論，成為先秦時(shí)期百家爭鳴的核心話題。這場關(guān)乎文化核心價(jià)值觀的爭論，一直延伸到西漢中期，漢武帝一錘定音，選擇“相濡以沫”的儒術(shù)，使其成為治理天下的主流文化。從此以后的兩千多年，孔孟思想作為官方話語，規(guī)范、制約著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。這與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治體制、經(jīng)濟(jì)模式是一致的。在漫長的兩千多年的時(shí)間里，物質(zhì)與精神如此步調(diào)一致，顯然包含著歷史的必然性。
??? 歷史車輪駛?cè)攵兰o(jì)，新文化運(yùn)動(dòng)的涌現(xiàn)，“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，標(biāo)志著中國文化的重心轉(zhuǎn)移。鴉片戰(zhàn)爭、火燒圓明園、甲午戰(zhàn)爭，直至1900年八國聯(lián)軍攻占北京后向中國政府索賠“庚子賠款”，一次又一次提醒著華夏子孫，“相濡以沫”的觀念固然重要，但“適者生存”的法則更為根本。達(dá)爾文揭示的生存法則，在人類社會(huì)里同樣存在。嚴(yán)復(fù)譯介的達(dá)爾文進(jìn)化論，引起了轟動(dòng)；“適者生存”的自然法則，驚醒了沉睡兩千多年的華夏子孫。只有“法自然”，在開拓中創(chuàng)新，才能真正改善民族的生存環(huán)境，提高民族的生存能力。
??? 中國文化重心的轉(zhuǎn)向，并不意味著黃河文化的消失。過去兩千多年的歷史證明，“相濡以沫”的文化理念在融通人際情感，化解社會(huì)矛盾，保持社會(huì)穩(wěn)定方面具有不可替代的重要作用。中國的封建社會(huì)能夠綿延兩千多年，“相濡以沫”這一文化理念功不可沒。在開拓、創(chuàng)新、進(jìn)取成為時(shí)代主旋律的今天，我們?nèi)匀灰珜?dǎo)人與人之間的互相關(guān)愛。我們主張的核心價(jià)值，開拓、創(chuàng)新、進(jìn)取是我們這個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值觀，和平、和諧也是我們這個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值觀。
??? 如果說黃河文化是“龍文化”，長江文化是“鳳（鳥）文化”，那么，中國文化重心的轉(zhuǎn)移，就是要讓龍鳳一起騰飛。華夏子孫祈盼已久的“龍鳳呈祥”，終將呈現(xiàn)在我們面前。
??? 中國傳統(tǒng)文化大致可以分為黃河文化與長江文化兩大系統(tǒng)，它們各有源頭、特征，又有很多交流和融合，形成了華夏文化的普遍屬性。
??? “相濡以沫”形象地體現(xiàn)了孔孟的“仁義”關(guān)懷。而老聃則認(rèn)為，還有比“仁義”關(guān)懷更好的存在方式，就是“相忘于江湖”。過去兩千多年的歷史證明，“相濡以沫”的文化理念在融通人際情感，化解社會(huì)矛盾，保持社會(huì)穩(wěn)定方面具有重要作用。
??? 進(jìn)入二十世紀(jì)，“適者生存”的自然法則，驚醒了沉睡兩千多年的華夏子孫。只有“法自然”，在開拓中創(chuàng)新，才能真正改善民族的生存環(huán)境，提高民族的生存能力。
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??? 周山? 講演者小傳
??? 1949年10月出生于上海市崇明縣新河鎮(zhèn)?，F(xiàn)為上海社會(huì)科學(xué)院終身研究員、哲學(xué)研究所中國哲學(xué)研究室主任，華東
??? 來源：《文匯報(bào)》，2007.08.19 版次:6
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