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黨的十七大在“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”部分專門強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值體系在意識形態(tài)工作中的重要性，對馬克思主義指導(dǎo)思想，社會主義共同理想，時代精神和民族精神以及社會主義榮辱觀作了更加清晰的功能描述，要求開展中國特色社會主義理論體系的宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。這對統(tǒng)一全黨思想，更好地實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，社會和諧具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
核心價值不是用來一般性地解決現(xiàn)實(shí)問題，而是涉及中國社會進(jìn)行戰(zhàn)略性反思和轉(zhuǎn)變的重大理論問題，既能概括改革開放以來中國社會思想生活的主流，又將引導(dǎo)今后較長時段的發(fā)展。
一、
建設(shè)社會主義核心價值體系，需要好的思維方法，需要把握度的藝術(shù)。以幾個核心理念表現(xiàn)出來的價值目標(biāo)總體上是具有較強(qiáng)穩(wěn)定性的范疇，但在具體的優(yōu)先順序上可以做出適當(dāng)安排和調(diào)整。改革開放之初，“發(fā)展是硬道理”，我們提出效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；但到了世紀(jì)之交，公平公正的優(yōu)先性就逐漸突出，“又好又快”，正是價值目標(biāo)上的微調(diào)，這個核心理念的適應(yīng)性調(diào)整能夠有效支持十六大到十七大以來一系列的方針政策。
核心價值體系的流變，有時可能表現(xiàn)為原有理念的深化和豐富，有時表現(xiàn)為舊理念的根本性拋棄。變是形勢和情況的要求，有所變化，有所調(diào)整是好現(xiàn)象。但多變中并非毫無一貫、穩(wěn)定的線索可循，變中的基礎(chǔ)和核心仍然是實(shí)踐活動和理論發(fā)展的客觀需要。應(yīng)該看到：反映長時段普遍要求和愿望的核心價值體系，雖然在側(cè)重點(diǎn)上會有變化，在表現(xiàn)形式上會發(fā)生變異，但總的來說穩(wěn)定性較強(qiáng)。
??? 1978年以前，我們黨和政府倡導(dǎo)的共同理想是工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科技現(xiàn)代化，統(tǒng)稱“四個現(xiàn)代化”。1979年至2005年間，改革開放的理論和實(shí)踐探索使我們認(rèn)識到：中國的發(fā)展不應(yīng)也不能僅限于“四個現(xiàn)代化”，在重視物質(zhì)文明的同時，對精神文明也要高度重視。黨的十三大提出了建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明”的現(xiàn)代化目標(biāo)，“富強(qiáng)”是經(jīng)濟(jì)方面，“民主”是政治方面，“文明”是文化方面。2005年以來，我們的共同理想中又加入了“和諧”，變成 “富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。加上“和諧”是充分考慮中國國情和社會需求的結(jié)果。黨的十六大以來，我們認(rèn)識到：新的社會矛盾要找到正確的途徑加以解決。從理論上說，解決的思路有兩條，一是回到過去的階級斗爭方式，一是和諧的方式。我們采取了和諧的方式，運(yùn)用民主法治化解社會矛盾。增加了“和諧”這一社會維度，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會四位一體，更加完整地表達(dá)了中國社會理想的當(dāng)代特征。
為贏得廣大人民群眾的長期信任和理解，為使理論創(chuàng)新成果穩(wěn)定有效地傳播，在建設(shè)社會主義核心價值體系過程中應(yīng)當(dāng)合理處理穩(wěn)定和流變的關(guān)系。
??? 社會主義核心價值體系無論在理論上還是在廣大民眾的心目中都是我們黨主導(dǎo)的價值觀，還不直接等于青年一代的主流價值觀。建設(shè)社會主義核心價值體系，因此也有必要分清主流與主導(dǎo)，合理處理主導(dǎo)與代際的關(guān)系。
改革開放以前，中國社會是以一元、整體、理想價值觀作為主導(dǎo)，而多元、個體和世俗價值觀完全處于被排斥的地位，主導(dǎo)和主流價值觀處于同一狀態(tài)。改革開放近三十年來，則逐步實(shí)現(xiàn)從一元向一元與多元互動的變化，從整體向整體與個體相融合的變化，從理想價值觀向理想與世俗價值觀共存的變化。在此?? 情況下，中國社會仍然堅(jiān)持以一元價值、整體價值、理想價值為主導(dǎo)價值觀，但這并不意味著排斥各種合理、多元價值觀的存在，而是與于之處于互動、融合、共存和相濟(jì)的關(guān)系。與此同時，多元價值觀、個體價值觀、世俗價值觀對社會大眾尤其是青少年開始產(chǎn)生越來越廣泛和深刻的影響。
總的說來，青年文化的發(fā)展取向與主導(dǎo)價值觀基本一致，但這并不表明青年人沒有自己的立場、想法和喜好。他們的語言、表演甚至服飾都以強(qiáng)烈的視覺沖擊，給中、老年人群帶來心靈震顫。在社會生活的許多方面我們都可以看到青年對中、老年的“反哺”現(xiàn)象。在現(xiàn)代化的成長中，青年文化的作用也越來越引起社會的重視。但與此同時，許多道德失范、出軌現(xiàn)象也在他們身上發(fā)生。年輕人的標(biāo)新立異如何才能不被簡單地看成是違反道德？青年人的發(fā)展方向如何才能不被說成是行為倒錯？年輕人的時尚活法如何不被誤讀為腦子有?。慷Z重心長的交流又如何不被鄙夷為陳詞濫調(diào)？過來人的現(xiàn)身說法又如何不被誤解為擺老資格端臭架子？民族文化中寶貴的真知灼見又如何才能不被輕易地擱置一旁？優(yōu)化代際間的價值組合，合理處理主導(dǎo)與代際的關(guān)系顯得尤為重要。
??? 建設(shè)社會主義核心價值體系，與我們的任何工作一樣，也要“以人為本”，體現(xiàn)人民群眾的利益、總結(jié)人民群眾的智慧，提高人民群眾的覺悟。這些要求的具體體現(xiàn)，是要在馬克思主義的理論和人民群眾的常識之間達(dá)成動態(tài)的平衡。人民群眾的常識是他們多年生活經(jīng)歷的凝結(jié)，其中包含的信息、訴求和智慧，是任何理論文本都無法替代的。理論的規(guī)模再宏大、內(nèi)容再精深、形式再漂亮，如果違背了一些基本的常識和智慧，效果就會適得其反。
??? 但理論和常識之間的平衡又必須是動態(tài)的，是經(jīng)過我們的深思熟慮而達(dá)到的，是經(jīng)歷了理論和常識之間的反復(fù)調(diào)整而建立起來的。我們不僅要尊重常識，而且要不滿足于常識。一個理論或一種理論觀點(diǎn)不僅是吸取群眾的智慧和民眾的常識的結(jié)果，而且只有反過來變成群眾的智慧和常識才能深入人心，成為全社會的共識。為此，有必要謹(jǐn)慎處理理論與實(shí)際、導(dǎo)向與群眾、口號與生活之間的關(guān)系。群眾的智慧和民眾的常識是相對穩(wěn)定的東西，我們在思考以怎樣的速度和節(jié)奏推進(jìn)理論創(chuàng)新的時候，要把這個相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)考慮在內(nèi)，使廣大人民群眾真正重視、理解和接受我們黨的理論創(chuàng)新成果，真正使這種成果從抽象的理論化作人民群眾的日常智慧。
二、
建設(shè)社會主義核心價值體系，需要設(shè)計(jì)和運(yùn)用一定的載體和舞臺。把好的理念寄予在由文本、人物、標(biāo)志、象征、儀式所構(gòu)成的具體可感的形象和活動中。
??? 傳統(tǒng)媒體擁有專業(yè)化的新聞隊(duì)伍、長期形成的品牌效應(yīng)、廣闊的信息溝通渠道、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及意識形態(tài)管理上的獨(dú)家優(yōu)勢，現(xiàn)在和今后較長的一段時間內(nèi)，仍然是社會主義核心價值體系傳播的主要載體。報紙、廣播、電視之外的手機(jī)短信和網(wǎng)絡(luò)媒體也可以成為建設(shè)社會主義核心價值體系的載體和舞臺，是傳統(tǒng)媒體的有效補(bǔ)充和互動平臺。
要認(rèn)真研究信息時代的大眾輿論特點(diǎn)，提高信息時代輿論引導(dǎo)的水平、技巧，切實(shí)改進(jìn)輿論引導(dǎo)工作，主動掌握新媒體、尤其是網(wǎng)上熱點(diǎn)議題的話語權(quán)，改進(jìn)突發(fā)公共事件的報道和輿論監(jiān)督工作，推動正面聲音，引導(dǎo)中間聲音，化解負(fù)面聲音，及時疏導(dǎo)民意。
樹立可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模，讓廣大人民群眾見賢思齊，受到鼓舞、汲取力量，使人格示范變成社會的共同財富，是我們黨宣傳工作的有效載體。深入挖掘和宣傳推介典型人物、典型集體、典型事件、典型經(jīng)驗(yàn)的崇高思想和優(yōu)秀品質(zhì)，發(fā)揮先進(jìn)典型的示范帶動作用，已經(jīng)成為各級各部門建設(shè)社會主義核心價值體系的重要手段。但人格示范還需要更加藝術(shù)地處理好平民人格和崇高人格的關(guān)系。一方面，道德教育要走向大眾、貼近平民，更多地著力于推進(jìn)“大眾道德”或“平民道德”的建設(shè)，有效而普遍地提高個人和社會的道德水平。另一方面，道德教育要塑造崇高人格，以更高的理想照亮現(xiàn)實(shí)生活。和諧社會，應(yīng)該是既有崇高人格引領(lǐng)又有平民人格支撐的社會。
建設(shè)社會主義核心價值體系，還需要借助以情動人的審美表達(dá)。所謂人性的塑造、道德感化、心靈陶冶都不能只憑外在的律令，美善相樂，以美儲善，才有真正心靈的成長。在青少年的道德生活中，養(yǎng)成教育就是美善結(jié)合的具體體現(xiàn)。如何通過有效的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使未成年人從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，是學(xué)校德育和家庭教育的任務(wù)。這個最基礎(chǔ)性的工作做好了，建設(shè)社會主義核心價值體系這樣的“宏大敘事”才有生長的根基。?
我們今天提倡的對社會主義的熱愛，對中華民族的熱愛，榮辱觀的確立，共同理想的堅(jiān)持，如果要真正落實(shí)到青少年具體的道德實(shí)踐中，必須在繼續(xù)重視規(guī)則、戒律教育和榜樣示范的同時，著手道德文字或美德故事的選擇、編撰、改寫
三、
建設(shè)社會主義核心價值體系，豐富和充實(shí)全體中國人民的精神生活，需要建立更加長效的工作機(jī)制。執(zhí)政黨自身建設(shè)、政府公共責(zé)任承擔(dān)、社會信用體系建設(shè)正是長效機(jī)制不可缺少的環(huán)節(jié)。
能否真正提高黨的執(zhí)政能力，尤其是提高拒腐防變的能力，已經(jīng)成為我們黨能否贏得人民信任，能否長期執(zhí)政，能否堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的重要標(biāo)志。為此，我們黨要從中國特色社會主義初級階段的實(shí)際出發(fā)，以制度建設(shè)為核心，在民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化水平的基礎(chǔ)上，不斷提高黨和政府駕馭社會主義市場經(jīng)濟(jì)的能力，抓緊解決在民主政治建設(shè)方面存在的突出問題，努力滿足和不斷提高廣大人民群眾對于執(zhí)政黨的執(zhí)政能力要求。努力做到“權(quán)為民所用、利為民所謀”，保證把人民賦予的權(quán)力真正用來為人民謀利益，使黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。
通過決策監(jiān)督和執(zhí)行監(jiān)督，機(jī)構(gòu)監(jiān)督和干部監(jiān)督，黨內(nèi)監(jiān)督和民主監(jiān)督、輿論監(jiān)督，司法監(jiān)督、行政監(jiān)察和審計(jì)監(jiān)督等一系列監(jiān)督制度的有機(jī)整合，我們完全有能力對權(quán)力運(yùn)行進(jìn)行有效的制約，使各種公共權(quán)力在運(yùn)行過程中形成既相互協(xié)同、相互配合，又相互制約、相互平衡的態(tài)勢，充分體現(xiàn)社會主義民主政治的優(yōu)越性。
伴隨經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展，政府自身的適應(yīng)性改革也成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。我國政府順應(yīng)政道變革的潮流，努力實(shí)現(xiàn)“掌舵”（公共服務(wù)的決策、監(jiān)督、控制）職能和“劃槳”（公共服務(wù)的直接生產(chǎn)）職能的區(qū)分和歸位，今后應(yīng)當(dāng)更好地將經(jīng)濟(jì)考慮和政治考慮結(jié)合起來，側(cè)重于政治考慮；將政府自身、經(jīng)營者和公民（消費(fèi)者）三者的收益結(jié)合起來，側(cè)重于民（公民）贏；將改革的短期收益和長遠(yuǎn)效應(yīng)結(jié)合起來，側(cè)重于長遠(yuǎn)利益；將公平和效率結(jié)合起來，側(cè)重于公平。真正發(fā)揮有限政府，責(zé)任政府的作用。
中國正在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型，這一過程中企業(yè)出現(xiàn)的信用缺失，成為嚴(yán)重阻礙市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面因素，不僅造成經(jīng)濟(jì)關(guān)系扭曲、社會交易成本增加，而且從根本上敗壞社會風(fēng)氣，對社會主義核心價值體系建設(shè)產(chǎn)生不良影響。加快建立符合市場經(jīng)濟(jì)要求的社會信用體系，已經(jīng)成了中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必要前提。為此，要積極培育與國際接軌的大型信用評級公司，抓緊建立消費(fèi)者信用評級服務(wù)企業(yè)，實(shí)行市場退出制度，明確對失信者進(jìn)行懲戒的政府主管部門，建立與失信懲戒相適應(yīng)的司法配合體系，給予信用記錄優(yōu)良的企業(yè)以高級別的信用評分或資信等級，最終營造良好的社會信用氛圍。 ?
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