事實(shí)上，俄國和中國作為社會(huì)主義國家誕生之時(shí)，基本都處于馬克思所說的這種小農(nóng)特征的狀態(tài)，甚至于這兩國的農(nóng)民，在文化素養(yǎng)、道德覺悟上還不如馬克思所描述的法國農(nóng)民。因此，這樣的落后國家建立起來的社會(huì)主義，不僅距離自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義相距遙遠(yuǎn)，甚至在一些方面大大落后于發(fā)達(dá)的資本主義國家。但是，社會(huì)主義是不是一定要經(jīng)過資本主義發(fā)展階段呢？
對(duì)此，列寧有過深刻反思，他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)證明實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的做法是錯(cuò)了。并承認(rèn)，在一個(gè)小生產(chǎn)如汪洋大海的落后的農(nóng)民國度里，直接過渡到共產(chǎn)主義是行不通的。就中國來說，通過武裝奪取政權(quán)，建立了社會(huì)主義制度。但是，中國的文化一方面缺少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又背負(fù)著沉重的封建文化傳統(tǒng)，由半殖民地半封建文化向社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)變過程十分艱難。鄧小平后來關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，就是針對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)文化還比較落后的現(xiàn)狀而提出的。
鄧小平和列寧都在建設(shè)社會(huì)主義過程中走了彎路后，對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義有過重新的思考。鄧小平在1984年說過，社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚。可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了。新經(jīng)濟(jì)政策是列寧針對(duì)企圖通過“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策直接進(jìn)入共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤實(shí)踐而提出的，從1921年提出經(jīng)濟(jì)上的改革，到1923年提出包括文化在內(nèi)的“全盤的改革”。尤其是稱為“文化革命”的改革包括的內(nèi)容很多：掃除文盲，普及文化知識(shí)，造就科技人才和其他方面的專門人才，加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚等等。
同列寧一樣，鄧小平也把文化建設(shè)看作是社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。對(duì)于如何興起文化建設(shè)的高潮，他把教育放在首位，多次講到中小學(xué)的辦學(xué)方針是“一要普及，二要提高”，稱這是“兩條腿走路”。對(duì)文化落后的農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)，鄧小平提出，要?jiǎng)訂T城市的人到那里去辦學(xué)校等。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部，鄧小平動(dòng)員和鼓勵(lì)他們要自己寫文章，以提高文化素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力，還提出要培養(yǎng)又紅又專的干部隊(duì)伍。并指出，在社會(huì)主義建設(shè)中，社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。從而培養(yǎng)出與資本主義社會(huì)條件下完全不同的新人。
鄧小平對(duì)于落后國家建設(shè)社會(huì)主義的思考，與列寧有著非常相似之處，這是由于他們都堅(jiān)持馬克思主義，并與國內(nèi)實(shí)際相結(jié)合，針對(duì)農(nóng)業(yè)國家在經(jīng)濟(jì)、文化上的落后所開展的具體工作。在一段時(shí)期里都取得過良好成效，發(fā)揮了積極作用。由于是一種新的探索，是對(duì)馬克思主義的新的發(fā)展，他們的活動(dòng)都遭到阻礙，甚至一度處于停滯和后退狀態(tài)。中國的改革開放，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，鄧小平在文化建設(shè)上的探索也再次獲得深入開展。
???? “文革”結(jié)束后，一系列事關(guān)社會(huì)主義前途和國家命運(yùn)的重大問題要求人們重新思考、重新認(rèn)識(shí)并作出新的判斷。首先是“如何認(rèn)識(shí)、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義”的問題，與之相關(guān)的就是如何重新樹立社會(huì)主義的前途理想，如何構(gòu)建中華民族新的思想文化價(jià)值觀等等。
鄧小平科學(xué)地回答了上述問題，主要體現(xiàn)在：
? 一是強(qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，以共同理想凝聚人。他領(lǐng)導(dǎo)和支持了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，使人們的思想從長期的僵化中解放了出來，也使其文化思想有了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。他還指出，如果僅靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利，強(qiáng)調(diào)理想和信念是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，是我們建設(shè)社會(huì)主義的真正優(yōu)勢(shì)。
二是強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)文明”并重，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。改革開放初期，鄧小平就明確提出了堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬的方針，把精神文明建設(shè)提上了重要日程。他尤其強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的高度文明是社會(huì)主義的特征，提出在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這就是要區(qū)別于而且高于資本主義的精神文明，是使舊的思想道德觀念產(chǎn)生質(zhì)的變化。鄧小平從精神文明角度談文化，既是提升了文化在社會(huì)主義建設(shè)中的地位，反映出一種新的文化自覺，同時(shí)也是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展。
三是重視科教發(fā)展，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”論斷，把人才的培養(yǎng)，教育的“三個(gè)面向”（面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來）培養(yǎng)“四有公民”（有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律）等作為文化建設(shè)根本落腳點(diǎn)。鄧小平特別注重知識(shí)分子與文化建設(shè)的關(guān)系問題，指出知識(shí)分子是工人階級(jí)中掌握科學(xué)文化知識(shí)較多的一部分，是先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中有著特殊重要的作用。因此，一定要在黨內(nèi)造成一種尊重知識(shí)、尊重人才的氛圍。在《鄧小平文選》中，我們多處看到提高知識(shí)分子待遇，論述知識(shí)分子政策，鼓勵(lì)海外留學(xué)生回歸，提拔優(yōu)秀知識(shí)分子到重要崗位等論述。
四是把文化看作是綜合國力的重要標(biāo)志，這是鄧小平具有遠(yuǎn)見性的判斷。鄧小平提出了大力發(fā)展科技和教育，并把這當(dāng)作是社會(huì)主義初級(jí)階段文化建設(shè)理論的立論基石和戰(zhàn)略重點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)，許多國家都把“文化立國”當(dāng)作發(fā)展目標(biāo)，當(dāng)作與硬實(shí)力相提并論的軟實(shí)力。鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，早在上個(gè)世紀(jì)八、九十年代便看到了文化在綜合競(jìng)爭(zhēng)力上的作用，為我們進(jìn)行新時(shí)期的文化建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)。
??? ?十一屆三中全會(huì)以來，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)世界社會(huì)主義和中國社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，立足我國社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史實(shí)際，初步回答了經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義的問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會(huì)主義文化建設(shè)提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為我們填平社會(huì)主義建立前的文化鴻溝開拓了必要路徑。在文化建設(shè)上，實(shí)行了一系列重大決策和部署：普及義務(wù)教育，加強(qiáng)農(nóng)村教育，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，對(duì)高校困難學(xué)生實(shí)行國家助學(xué)貸款，以及加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，職業(yè)道德教育，公民道德教育，社會(huì)主義榮辱觀教育等等。這些決策和部署，對(duì)于提高人們的文化素質(zhì)起到了很好的作用，并促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)等進(jìn)一步發(fā)展。
當(dāng)今，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)四位一體，體現(xiàn)了我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義總體布局的新思考。表明了我們黨對(duì)什么是社會(huì)主義和如何建設(shè)社會(huì)主義更加明確，對(duì)文化建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用更為重視。從兩個(gè)文明一起抓，到三位一體，再到四位一體，文化建設(shè)不再僅僅被看作“反作用”和被決定的因素，而是社會(huì)主義建設(shè)中不可或缺的重要領(lǐng)域，它與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)并駕齊驅(qū)，共同發(fā)展，協(xié)調(diào)并進(jìn)。
這種把文化發(fā)展融入到社會(huì)的全面發(fā)展的觀念，是我們黨對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于存在與意識(shí)、精神與物質(zhì)的同一性關(guān)系的學(xué)說、列寧關(guān)于“文化革命”的學(xué)說、毛澤東思想關(guān)于建立民族的、科學(xué)的、大眾的文化的學(xué)說，以及鄧小平關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明的理論，還有江澤民關(guān)于“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”等理論在新世紀(jì)新階段的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展，是馬克思主義辯證唯物史觀的當(dāng)代創(chuàng)新，反映了中國共產(chǎn)黨提出和制定的文化建設(shè)路線、方針和政策，指引和推動(dòng)中國社會(huì)主義文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，并貫穿著中國共產(chǎn)黨自身具有的高度文化自覺。
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作者為上海社科院哲學(xué)研究所/中國哲學(xué)研究室 研究員
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