談社會主義和諧社會，不能離開市場經(jīng)濟、女性勞動，因為如何對待市場經(jīng)濟、女性勞動，是社會主義和諧社會的一個重要問題和方面?！昂椭C是社會主義的本質(zhì)屬性”表明，我們是用一種不同于古典資本主義的方式來使用市場手段的，而婦女勞動狀況不僅是社會文明而且是社會和諧的一個不可忽略的重要尺度。我想談兩個問題。

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一、市場經(jīng)濟與和諧社會

在中國社會主義市場經(jīng)濟改革前，世上只有一種市場經(jīng)濟，就是資本主義市場經(jīng)濟。對這種經(jīng)濟形態(tài)，馬克思認為是一種自然歷史過程。19世紀下半葉，他在《資本論》序言中指出，一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。而變革是采取較人道的還是較殘酷的形式，那要看工人階級自身的發(fā)展程度而定。[1]換言之，他并不認為工人對這種痛苦是無能為力的。

20世紀70年代中葉后，在美國發(fā)生了“經(jīng)濟倫理學運動”，這次不只是工人，而是社會各界，包括宗教思想家、學生、消費者、學院教授、大眾媒介、公眾、政府、最后還有愿意講倫理的企業(yè)家，都相繼投入其中，到80年代中期，這個運動又擴展到歐洲，極其深刻地影響了美國以至西方世界的傳統(tǒng)經(jīng)濟理論和實踐，并由此誕生了以“經(jīng)濟倫理學”為名的新學科。后來美國著名經(jīng)濟倫理學教授里查德·狄喬治總結說：“西方發(fā)達國家的經(jīng)驗表明，自由企業(yè)的惡可以通過立法、輿論和公眾監(jiān)督以及企業(yè)本身的自我約束來防止。有關這些限制的討論、澄清和證明，就是以經(jīng)濟倫理學而聞名的學科所要做的。”[2]我對這個運動的研究結論是：它“力圖使對企業(yè)的管理和控制置于社會監(jiān)督之下，是在不通過無產(chǎn)階級革命，不改變資本主義根本經(jīng)濟制度的條件下，而要求按社會和公共利益來管理社會化生產(chǎn)，脫離資本屬性的一次偉大努力?！?/SPAN>[3]在西方，這種社會性的控制自由企業(yè)的惡的努力還在繼續(xù)。

我國的市場經(jīng)濟改革，與列寧時期實行國家資本主義的”新經(jīng)濟”不同，在他們那里，是一種政策，一種短期的戰(zhàn)略退卻。而在我們這里，我國的市場經(jīng)濟改革，并非是一種政策，而是要構建一種新的經(jīng)濟形態(tài)、新的社會形態(tài)，即社會主義市場經(jīng)濟、中國特色的社會主義。歷史上，市場經(jīng)濟與特定所有制成功實踐過的只有一種，就是與生產(chǎn)資料資本主義私人所有制相結合。所以，鄧小平說：我們從事的是“全新的事業(yè)”。新在：我們要把社會主義與市場經(jīng)濟結合，構建一種歷史上不曾有過的經(jīng)濟形態(tài)社會形態(tài)。它具有如下與古典資本主義不同的特征：1）我們的市場經(jīng)濟是靠社會主義政治結構和意識形態(tài)運行并在它們的框架中運行的，我們的理想目標是中國特色的社會主義，在經(jīng)濟制度方面，也就是采用市場協(xié)調(diào)制度，不同所有制公平競爭，同時堅持公有制占主導地位；2）我們有后發(fā)優(yōu)勢，可借鑒西方市場經(jīng)濟的經(jīng)驗教訓：自由不等于放任，不能不顧社會和環(huán)境，讓資本放手追求利潤最大化。因此，基于這樣的社會實踐，我們現(xiàn)在提和諧社會，顯然不能離開市場經(jīng)濟來談，不能離開社會主義與市場經(jīng)濟結合這一全新事業(yè)來談?！昂椭C是社會主義的本質(zhì)屬性”概括一點說，就是：我們不會也不應該允許古典資本主義的對抗發(fā)生，我們會用也應該用各種政府的法律的道德的輿論的自律的手段來限制這種情況發(fā)生，盡管不可否認，我們局部地已經(jīng)發(fā)生這種對抗性質(zhì)的事件，發(fā)生了類似西方經(jīng)濟倫理運動興起前放手追求利潤最大化而帶來的問題，如種種惟利是圖，弄虛作假，踐踏員工合法權益，坑害消費者、投資者和社會公眾的事件。例如央視《經(jīng)濟半小時》2006年12月10日播出的《致命的電池》就是一例。[4]

實踐我們這樣的“全新事業(yè)”，就需要有對倫理學開放的經(jīng)濟學。近代西方主流經(jīng)濟學是古典資本主義的理論基礎。利潤動機或者說對金錢的“抽象的貪婪”是它的出發(fā)點。這種經(jīng)濟學把經(jīng)濟領域活動的人類行為抽象為純粹的經(jīng)濟人行為，假定利潤動機是經(jīng)濟人行為的唯一動機和目的。利潤動機被認為不僅是自然的而且道德上也是好的：像受看不見的手的指導，個人追求他自己的利益，反而能更有效地促進社會利益。如果自利不僅是經(jīng)濟人的行為自然而合理的動機，而且還能有效地促進社會利益，那么倫理在經(jīng)濟活動中就真的是多余的了。諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞·森因此批評經(jīng)濟學家的這種方法是“與倫理無關的工程方法”即邏輯處理方法,因為它只是從十分簡單的行為假設出發(fā)，考慮采取什么手段以便達到外界給定的目的，而根本不考慮行為的道德價值和準則。在西方經(jīng)濟倫理運動沖擊下，主流經(jīng)濟學的這種概念和方法遭到了否定，發(fā)生了如下變化：1）不是“經(jīng)濟人”，而是道德人社會人：實際生活中的經(jīng)濟活動主題是負有經(jīng)濟、社會和環(huán)境責任的道德人社會人，有著遠比經(jīng)濟人豐富的內(nèi)涵；2）不是自利動機和利潤最大化目標，而是多元動機模式和多元目標框架：利潤是其中一個重要目標，而不是唯一的目標，其他目標與利潤動機一起影響人的經(jīng)濟行為；3）不是叢林競爭，而是合作共生：市場競爭并非在原始叢林中而是在它所服務和賴以生存的社會中進行，涉及大規(guī)模的合作和互相信任的群體，首要的是合作。這些變化最后還促進了對資本主義的重新思考：資本主義作為一種社會理論是不充分的，從根本上說，它是生產(chǎn)、交換和協(xié)調(diào)的一種經(jīng)濟學理論，它不重視社會行為和政治組合的重要方面，在協(xié)調(diào)理想中，把自由和效率變成了唯一的指導行為的價值，因此要對資本主義進行社會和倫理規(guī)范，使其能滿足人們對本質(zhì)生活的追求。這種對倫理學開放的經(jīng)濟學概念、對資本主義批判性反思的趨勢還在發(fā)展，由此產(chǎn)生了包括“道德資本主義”等種種對資本主義的新描述，也可說是西方人對理想社會的追求。相比之下，國內(nèi)的一些經(jīng)濟學理論和教學很成問題，有的不僅從已被西方拋棄的“經(jīng)濟人”假設，而且更令人驚駭?shù)貜摹八腥硕际切⊥怠钡募僭O出發(fā)，來構建經(jīng)濟學理論、管理學理論和公司治理理論。如此粗野落后的人性假設和經(jīng)濟觀念，即便不是造成局部對抗事件的理論原因，也顯然有悖和有害于我們所要建設的和諧社會。

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二、市場經(jīng)濟與女性勞動

有兩句名言，我們都很熟悉。一句是“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”。另一句是“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西?！笨梢赃@么說，被資本所榨的這血中，其中一半是女性的，而只要女性仍然遭受“自由企業(yè)的惡”，就談不上普遍的解放。女性勞動的悲慘狀況，在馬克思的《資本論》中有非常詳盡的調(diào)查和深刻的分析。例如他指出：大工業(yè)使兒童和婦女以壓倒的多數(shù)加入結合的勞動人員中。資本家喜歡使用已婚的婦女，特別是必須養(yǎng)家活口的婦女，這種婦女比未婚婦女更專心更聽話，她們不得不盡最大努力去取得必要的生活資料?！斑@樣一來，美德，女性特有的美德，反而害了她們自己，她們恭順溫柔的天性，竟成為使她們受奴役和受苦難的手段。”[5]這是在古典資本主義制度下的女性勞動的一種連同美德異化的情況。

當我們現(xiàn)在將市場經(jīng)濟與社會主義結合起來時，特別要注意市場經(jīng)濟的局限性。和諧而不是對抗，要求一般地不以對工人，特別地不以對婦女的不人道為代價。中國特色的社會主義，婦女勞動的和諧狀況是社會和諧的重要方面、標志，采取人道的還是殘酷的方式，特別從如何對待婦女可看出來。

市場經(jīng)濟作為手段的局限性表現(xiàn)在：1）市場獎勵的是效益而不是優(yōu)秀，它只承認能縮短生產(chǎn)某種商品的社會必要勞動時間，從而使較小量勞動獲得較大量使用價值的商品所有者勝出，并不能精確地估計這種商品生產(chǎn)所涉及的外部成本或社會成本，例如對環(huán)境的污染，或這種產(chǎn)品例如鎳鎘電池是在健康安全的還是在致命的勞動環(huán)境下生產(chǎn)的，如馬克思談到的：“根據(jù)小麥，我們嘗不出它是誰種的，同樣，根據(jù)勞動過程，我們看不出它是在什么條件下進行的，是在奴隸監(jiān)工的殘酷鞭子下，還是在資本家的嚴酷的目光下”[6]，換言之，是在道德的人道的條件下，還是在相反的條件下生產(chǎn)的，因此商品所有者在這些方面的優(yōu)劣程度通常并不能影響產(chǎn)品的市場價格，從而不能通過市場起作用。2）市場還受競爭的影響，如果市場獎勵的效益是與商品所有者的自身財富掛鉤的話，那么利潤最大化要求在競爭的壓力下，就有可能極大地助長盡可能低成本地獲取別人的勞動力和強迫工人更多地放棄生活享受的行為，因而發(fā)生對抗性。

市場經(jīng)濟的這兩個局限性，對工人對女工的影響特別應引起我們的注意。西方有關女性勞動的倫理討論中，經(jīng)常討論的有三個問題：性騷擾、女性就業(yè)和單身母親的工作歧視問題。我們也有這些問題。但我認為，從總體來說，更需要注意的是生產(chǎn)領域中的問題。因為：1）在勞動力買賣的流通領域里，基本上還可以算是天賦人權的真正樂園（馬克思語），勞動力的買賣是以一種自由交換的形式出現(xiàn)的，但到了生產(chǎn)領域就是另一回事了。勞動從屬于資本而開始的生產(chǎn)方式的變化，是要進入生產(chǎn)領域后才能發(fā)生的。2）在生產(chǎn)過程中，勞動屬于購買它的所有者，生產(chǎn)過程就是消費、使用勞動的過程，這種消費使用，從內(nèi)容上說，是雙重的：制造產(chǎn)品的社會勞動過程和資本的價值增殖過程，而就形式來說，從屬于資本，具有專制性質(zhì)；3）這種消費和使用勞動的過程，是在什么條件下進行的？人道的還是不人道的？4）利潤最大化要求、市場競爭的壓力最后都通過勞動過程轉(zhuǎn)移到勞動者身上。因此，正是在生產(chǎn)過程中，如何處理勞資關系、管理者與工人的關系，可緩和、可對抗、可和諧，才真正能顯示出市場經(jīng)濟的社會制度性質(zhì)，顯示出我們的結合是成功，還是在重復古典資本主義的對抗。

對女性勞動，特別涉及公正、關愛。公正包含兩個含義：一是對同樣的人同樣對待，例如男女同工應同酬；二是不同的人不同對待。例如，女性例假和懷孕期的生理不同，應給予不同的照顧。關愛：女性從事兩類生產(chǎn)，包括人類自身的生產(chǎn)，承擔兩種生產(chǎn)的重擔，對人類自身和生活的延續(xù)都作出了重要貢獻。對女性勞動缺乏必要的關愛，不僅損害婦女及其家人，也報復到我們的下一代。例如那些因從事“致命的電池”而被奪去生命、健康的女性，她們的孩子也因此致殘。這些新的教訓、女性勞動的血的教訓表明，自由企業(yè)的惡，需我們的政府、法律、輿論、公眾監(jiān)督以及企業(yè)本身的自我約束來限制。我們的社會主義市場經(jīng)濟、中國特色的社會主義和諧性質(zhì)，應該從生產(chǎn)過程從女性勞動中體現(xiàn)出來。

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（作者：上海社會科學院經(jīng)濟倫理研究中心/哲學研究所? 研究員）

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