以《共產(chǎn)黨宣言》震撼全球的馬克思主義是迄今為止人類智慧的重要結(jié)晶，馬克思主義美學(xué)思想是馬克思主義科學(xué)思想體系的重要組成部分。馬克思主義美學(xué)思想在歐洲的出現(xiàn)、形成以及在全球范圍內(nèi)，包括中國(guó)的傳播與發(fā)展，有其歷史的必然性，它既與歷史上出現(xiàn)的種種文藝思潮有著種種聯(lián)系，又有著本質(zhì)的區(qū)別。由于馬克思主義美學(xué)思潮在不同時(shí)代和不同國(guó)度的傳播與發(fā)展有著不同的理論模式和實(shí)踐思路，因此系統(tǒng)地回顧與思考它的傳播與發(fā)展歷史，特別是在中國(guó)傳播與發(fā)展的歷程，有著歷史與現(xiàn)實(shí)的重大意義。當(dāng)我們跨入21世紀(jì)之際，如何使中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚撆c美學(xué)思想既保持旺盛的活力，又獲得與世界文藝科學(xué)平等對(duì)話的權(quán)力，既能高瞻遠(yuǎn)矚地面向未來(lái)，又能堅(jiān)守馬克思主義特有的理論品格；既注重吸收和借鑒人類共同的智慧和經(jīng)驗(yàn)，又不喪失馬克思主義固有的立場(chǎng)和方法，這是馬克思主義美學(xué)思想研究亟待解決的重要課題。

　　馬克思主義文藝思想在中國(guó)的傳播與發(fā)展，并在一個(gè)占世界人口五分之一的東方文明古國(guó)生根、開花、結(jié)果，得到創(chuàng)造性的發(fā)展，這是馬克思主義文藝思想傳播與發(fā)展史上的燦爛篇章。馬克思主義文藝思想在中國(guó)的傳播和發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)馬克思主義普遍原理與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，與文藝實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，也是一個(gè)馬克思主義文藝思想中國(guó)化的過(guò)程。這是一場(chǎng)艱難的革命，為此中國(guó)的馬克思主義理論工作者付出過(guò)巨大的代價(jià)，也取得過(guò)輝煌的成就。當(dāng)我們站在新千年的入口處，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，全面地回顧馬克思主義文藝、美學(xué)思想在中國(guó)傳播與發(fā)展的歷程，認(rèn)真思考留待解決的問(wèn)題具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

　　馬克思主義文藝、美學(xué)思想在中國(guó)的傳播與發(fā)展，是同馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳播與發(fā)展同步的。它具有一些不同于馬克思主義在歐美廣泛傳播的歷史特點(diǎn)。從19世紀(jì)５０年代起，馬恩經(jīng)典作家就開始密切注視帝國(guó)主義在中國(guó)的行徑和中國(guó)人民的革命，但中國(guó)人民并不知道當(dāng)時(shí)世界上還有馬克思、恩格斯。中國(guó)人民了解馬恩經(jīng)典作家以及馬克思主義，是與中國(guó)走向世界、中國(guó)的先進(jìn)分子向西方尋求救亡圖存、獨(dú)立解放的革命真理分不開的。同理，馬克思主義文藝思想之所以能在中國(guó)這塊古老文明的土地上得到廣泛傳播和創(chuàng)造性的發(fā)展，這首先也是因?yàn)樗袊?guó)先進(jìn)分子尋求革命真理，同中國(guó)人民反帝、反封建和革命斗爭(zhēng)緊密地聯(lián)系在一起的。正如列寧在十月革命勝利后，向東方各民族的共產(chǎn)主義者指出所面臨的任務(wù)時(shí)所說(shuō)：“你們面臨著一個(gè)全世界共產(chǎn)主義者所沒(méi)有遇到過(guò)的任務(wù)，就是你們必須以共產(chǎn)主義的理論和實(shí)踐為依據(jù)，適應(yīng)歐洲各國(guó)所沒(méi)有的特殊條件，善于把這種理論和實(shí)踐運(yùn)用于主要群眾是農(nóng)民、需要解決的斗爭(zhēng)任務(wù)不是反對(duì)資本而是反對(duì)中世紀(jì)殘余這樣的條件。這是一個(gè)困難而特殊的任務(wù)，同時(shí)它又是特別崇高的任務(wù)，因?yàn)榫砣攵窢?zhēng)的是一些還沒(méi)有參加過(guò)斗爭(zhēng)的群眾，……你們必須找到特殊的形式，把全世界先進(jìn)無(wú)產(chǎn)者同東方那些往往處在中世紀(jì)生活條件下的被剝削勞動(dòng)群眾聯(lián)合起來(lái)?！?/SPAN>[1]馬克思主義在20世紀(jì)初傳入中國(guó)，適應(yīng)了中國(guó)新民主主義革命的需要，馬克思主義文藝思想在中國(guó)的傳播則適應(yīng)了中國(guó)新民主主義事業(yè)的建設(shè)和文藝發(fā)展的需要。中國(guó)正是在半殖民地、半封建的特定社會(huì)條件下，接觸馬克思主義的。中國(guó)工人階級(jí)雖然在第一次世界大戰(zhàn)后，便開始以獨(dú)立的姿態(tài)登上了中國(guó)的政治舞臺(tái)，但它的主要任務(wù)是以新的理論和實(shí)踐武裝占人口９０％以上的農(nóng)民群眾，主要斗爭(zhēng)目標(biāo)是反對(duì)帝國(guó)主義和反對(duì)封建主義，這種“特殊條件”決定了中國(guó)馬克思主義（包括文藝思想）必定采取“特殊的形式”。

　　中國(guó)馬克思主義美學(xué)思想從傳入之初就顯現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

　?。?、鮮明的階級(jí)性、強(qiáng)烈的革命功利目的和具體的實(shí)踐精神。它不是裝飾品，不是學(xué)者書齋里的事業(yè)，而是救濟(jì)社會(huì)、除卻弊害、解放思想的武器。這在早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義文藝思想的譯介中可以清楚地看出來(lái)。陳獨(dú)秀曾直言不諱地指出：“本來(lái)沒(méi)有推之萬(wàn)世而皆準(zhǔn)的真理，學(xué)說(shuō)之所以可貴，不過(guò)因?yàn)樗芫葷?jì)一社會(huì)、一時(shí)代弊害昭著的思想或制度。我們?cè)u(píng)價(jià)一種學(xué)說(shuō)有沒(méi)有輸入我們社會(huì)底價(jià)值應(yīng)該看我們的社會(huì)有沒(méi)有用他救濟(jì)弊害的需要，輸入學(xué)說(shuō)若不以需要為標(biāo)準(zhǔn)，以舊為標(biāo)準(zhǔn)，是把學(xué)說(shuō)弄成了廢物，以新為標(biāo)準(zhǔn)，是把學(xué)說(shuō)弄成了裝飾品?！?/SPAN>[2]為什么這一時(shí)期的理論家們都極為關(guān)注文藝的政治功能、宣傳教育功能，這都與當(dāng)時(shí)中國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳復(fù)雜形勢(shì)、特點(diǎn)分不開，是當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情所決定的。為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，馬克思主義美學(xué)思想一經(jīng)傳入中國(guó)，便走上了一條“中國(guó)化”的道路。中國(guó)馬克思主義文藝思想的傳播者們沒(méi)有照抄照搬，而是根據(jù)對(duì)象、根據(jù)情勢(shì)，盡量采取了中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，許多問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿也都源于此。

　　２、理論來(lái)源的間接性。從我們掌握的資料看，中國(guó)報(bào)刊提到馬克思及其馬克思主義，最早可追溯到１８９９年２月，基督教出版機(jī)構(gòu)上海廣學(xué)會(huì)主辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表的李提摩太節(jié)譯、蔡爾康筆述的《大同學(xué)》，此文原是英國(guó)進(jìn)化論者本杰明·頡德（Banjamin? Kidd）所著的《社會(huì)演化》（Social? Evolution）的前四章，其中多次提及馬克思、恩格斯；但最初把馬克思主義介紹到中國(guó)主要還是通過(guò)那些社會(huì)地位相對(duì)低微的留日中小知識(shí)分子。他們通過(guò)對(duì)日本學(xué)者著作的譯介，知道了馬克思主義。１９０１年１月，中國(guó)留日學(xué)生主辦的《譯書匯編》雜志刊登了日本學(xué)者有賀長(zhǎng)雄著述的《近世政治史》的譯文，提到了馬克思和歐洲的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。１９０３年上海廣智書局出版了趙必振翻譯的日本學(xué)者福井準(zhǔn)造的《近世社會(huì)主義》一書，書中“加陸馬陸科斯”一章，介紹了馬克思的生平及其學(xué)說(shuō)。值得一提的是，該書涉及到馬恩有關(guān)文藝問(wèn)題的有關(guān)論述，包括文藝的傾向性、階級(jí)性等問(wèn)題。

　　十月革命勝利后，馬恩的論著，包括文藝問(wèn)題的若干重要書信、論著，開始從俄國(guó)介紹到中國(guó)。這些文獻(xiàn)包括瞿秋白所譯的全部馬恩有關(guān)文藝問(wèn)題的書信、論著都是以俄文本為藍(lán)本，并以俄國(guó)學(xué)者的闡釋為主要依據(jù)，于是在中國(guó)的馬克思主義傳播史上，便出現(xiàn)了一個(gè)先天不足的理論誤區(qū)，即因?yàn)楫?dāng)時(shí)理論界（包括文藝?yán)碚摻纾](méi)有把馬克思主義的經(jīng)典著作與一般闡釋馬克思主義文藝、美學(xué)的論著加以區(qū)別，于是在譯介時(shí)也往往存在著將馬克思主義經(jīng)典作家的文藝觀點(diǎn)與一些含有非馬克思主義成分的文藝觀混雜起來(lái)的情況，甚至把一些對(duì)馬克思主義文藝論著的闡釋性著作，誤當(dāng)經(jīng)典著作來(lái)讀解，理論來(lái)源的間接性必然帶來(lái)理解上的誤讀。毋庸諱言，在這些闡釋性著作中確實(shí)存在著非馬克思主義的觀點(diǎn)與成分。這種理論來(lái)源的間接性甚至影響到中共的幾代領(lǐng)導(dǎo)人。如毛澤東盡管從２０年代起“就已經(jīng)在理論上和某種程度的行動(dòng)上”成了一個(gè)馬克思主義者，但他與斯諾在１９３６年的談話中，就曾說(shuō)過(guò)，他在１９２０年冬接受馬克思主義最早的文獻(xiàn)是三本書：陳望道從日文轉(zhuǎn)譯的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》和科卡普著的《社會(huì)主義史》。９０年代鄧小平在“南巡講話”中提及的馬克思主義入門老師除《共產(chǎn)黨宣言》外，則是布哈林與普列奧布拉任斯基著的《共產(chǎn)主義ＡＢＣ》。從今天的眼光看，兩代領(lǐng)導(dǎo)人所提及的四本書，除《共產(chǎn)黨宣言》外，都不是馬恩經(jīng)典著作，余下三本書中的某些觀點(diǎn)也不符合后來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的某些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。由于中國(guó)新民主主義革命的主要形式是武裝斗爭(zhēng)，幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境一方面使革命工作者積累了豐富的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，另一方面也使他們沒(méi)有更多條件去深入研究馬克思主義的基礎(chǔ)理論，正如劉少奇后來(lái)所說(shuō)：“馬克思主義傳入中國(guó)時(shí)，又由于中國(guó)當(dāng)時(shí)是客觀革命形勢(shì)很成熟的國(guó)家，要求中國(guó)革命者立即從事、而且以全部力量去從事實(shí)際的革命活動(dòng)，無(wú)暇來(lái)長(zhǎng)期從事理論研究與斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！?/SPAN>[3]對(duì)武裝斗爭(zhēng)的迫切需要，削弱了馬克思主義基礎(chǔ)理論的深入研究，這一傾向也直接反映到文藝?yán)碚摻纭Ｉ踔料聆那锇走@樣卓越的馬克思主義理論家，在討論文藝問(wèn)題，特別是在討論創(chuàng)作方法時(shí)，也會(huì)不自覺(jué)地受到“拉普”的影響。

　　如果說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人的馬克思主義文藝思想在理論形態(tài)上帶有明顯的革命功利目的和具體的實(shí)踐精神，理論來(lái)源具有間接性等特點(diǎn)的話，那么“左聯(lián)”前后譯介馬克思主義文藝論著方面所走過(guò)的道路就更值得我們認(rèn)真思考與研究。當(dāng)時(shí)的不少具有影響的刊物如《拓荒者》、《萌芽月刊》、《現(xiàn)代》、《譯文》、《文藝研究》、《文藝群眾》、《朝花旬刊》、《巴爾底山》、《十字街頭》、《北斗》等都以大量的篇幅登載了馬克思列寧主義的文藝論著的譯文，研究文章以及我國(guó)作家以馬克思主義觀點(diǎn)寫的文藝論文。如陸侃如在１９３３年３卷６期《讀書雜志》上發(fā)表了他從法文轉(zhuǎn)譯的恩格斯《至哈克奈斯女士書》；１９３３年9月，《現(xiàn)代》第３卷第６期上發(fā)表了魯迅的《關(guān)于翻譯》一文，其中有從日文節(jié)譯的恩格斯致敏·考茨基的信中關(guān)于文藝在資本主義制度下的歷史使命的一段話；１９３４年１２月１６日，《譯文》第１卷第４期則發(fā)表了胡風(fēng)從日文轉(zhuǎn)譯的這封信的全文；１９３５年１１月《文藝群眾》第３期上發(fā)表了易卓譯的馬恩分別就《濟(jì)金根》致拉薩爾的信，以及恩格斯致?！ざ魉固氐男?，此外郭沫若也曾從日文轉(zhuǎn)譯過(guò)《神圣家族》等的有關(guān)章節(jié)。與譯介馬恩經(jīng)典作家的原著相比，這一時(shí)期更多地還是譯介了不少俄蘇馬克思主義的文藝?yán)碚搶Ｖ?，其中有魯迅譯盧那察爾斯基的《藝術(shù)論》、普列漢諾夫的《藝術(shù)論》、馮雪峰譯普列漢諾夫的《藝術(shù)與社會(huì)生活》、沃羅夫斯基的《社會(huì)的作家論》，１９３２年至于９３３年，瞿秋白根據(jù)俄文本翻譯了馬克思、恩格斯、列寧、拉法格、普列漢諾夫等人的文藝論著，瞿秋白就義后，魯迅親自將這些譯著編輯成書，以《海上述林》為題，于１９３６年正式出版。這一時(shí)期還出版了不少馬克思主義文藝?yán)碚搮矔?，其中有上海水沫書店和光華書局出版的馮雪峰主編的《科學(xué)的藝術(shù)論叢書》、水沫書店出版的《馬克思主義文藝論叢》、神州國(guó)光社出版的《唯物史觀藝術(shù)論叢》等，這一時(shí)期譯介馬克思文藝論著的工作，總的趨勢(shì)也是先間接，逐步走向直接，除少量譯介了馬恩經(jīng)典作家 的經(jīng)典論著外，大量的還是將馬克思主義的文藝?yán)碚摷覀內(nèi)缑妨?、拉法格、李卜克?nèi)西、普列漢諾夫、高爾基、盧那察爾斯基、沃羅夫斯基、法捷耶夫、弗里契、藏原惟仁等人的文藝論著，譯介到了中國(guó)，這里不難看出，俄蘇的文藝、美學(xué)論著占了很大的比重，這些論著一方面為正在尋求解放的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝戰(zhàn)士提供了重要的理論武庫(kù)，一方面也帶來(lái)了一些負(fù)面的作用，如“左聯(lián)”所執(zhí)行的左傾路線在理論上與此不無(wú)關(guān)系。

　　毛澤東曾不止一次地指出，我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義不是為著好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩?，只是因?yàn)樗穷I(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)。我們所需要的理論家，是真正能夠?qū)ⅠR克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的理論家，他絲毫不避諱這一革命的功利目的，并且他本人正是這樣一位卓越的理論家。他的文藝思想一方面是對(duì)馬克思列寧主義在中國(guó)的繼承，一方面又是他運(yùn)用馬列的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察中國(guó)社會(huì)，觀察中國(guó)文藝現(xiàn)狀，解決中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)實(shí)際發(fā)生的種種問(wèn)題所得出的新的結(jié)論。１９４２年在延安文藝座談會(huì)上，當(dāng)時(shí)有的作家曾依據(jù)韋伯大辭典，或依據(jù)其他標(biāo)準(zhǔn)大談什么是文藝，毛澤東在總結(jié)發(fā)言時(shí)說(shuō)：“我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)，如果我們按照教科書，找到什么是文學(xué)，什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來(lái)規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來(lái)評(píng)判今天所發(fā)生的各種見解和爭(zhēng)論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。我們現(xiàn)在討論文藝工作也應(yīng)該這樣做?！?/SPAN>[4]嚴(yán)格地說(shuō)，毛澤東更多地是從創(chuàng)作理論的角度繼承和發(fā)展了列寧的有關(guān)文藝思想。他一方面強(qiáng)調(diào)作家要深入生活，深入火熱的斗爭(zhēng)這個(gè)創(chuàng)作的唯一源泉，去觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，并在此基礎(chǔ)上去進(jìn)行自己的創(chuàng)造；另一方面，他又要求革命的文藝工作者花大力氣、下大功夫去實(shí)現(xiàn)“立足點(diǎn)”的轉(zhuǎn)移，從而在自己的創(chuàng)作中自覺(jué)而且充分地表現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)、以及除極少數(shù)人在外的整個(gè)中華民族的共同思想、情感、利益和要求，充分體現(xiàn)出自己作為民族的、階級(jí)的工具的價(jià)值和作用。盡管在那個(gè)特定的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代及以后，毛澤東并沒(méi)有像列寧那樣明確地提出必須保證作家“有個(gè)人創(chuàng)造和個(gè)愛(ài)好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地，而是把作家的主體意識(shí)更多地理解為個(gè)性和社會(huì)群體性，主要是民族性和階級(jí)性的有機(jī)和辯證的結(jié)合，并以此為基礎(chǔ)，提出了一系列重要的文論觀點(diǎn)，但就其本質(zhì)而言，他還是在沿著列寧的文藝思想，即以創(chuàng)作的主客體關(guān)系為基本框架和思路的理論模式繼承和發(fā)展。不幸的是，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，我國(guó)社會(huì)主義文藝實(shí)踐中，上自黨和國(guó)家的文藝政策，下至作家藝術(shù)家的文藝實(shí)踐，都沒(méi)能準(zhǔn)確性地把握上述文藝思想中辯證的內(nèi)核，在理論與實(shí)踐中都出現(xiàn)了不小的差錯(cuò)，這不僅遠(yuǎn)離了馬克思主義經(jīng)典作家的文藝觀，也與毛澤東當(dāng)年文藝思想的初衷相背。

　　如果從上世紀(jì)末本世紀(jì)初馬克思主義傳入中國(guó)算起，馬克思主義及其文藝思想在我國(guó)至少已傳播發(fā)展了70余年，但馬克思主義文藝、美學(xué)思想得以空前傳播與發(fā)展，那還是新中國(guó)成立后的半個(gè)世紀(jì)的事。社會(huì)主義政權(quán)的建立使馬克思主義成為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，在文藝領(lǐng)域馬克思主義文藝?yán)碚撘舱紦?jù)了支配地位，這確實(shí)為馬克思主義文藝、美學(xué)思想的傳播與發(fā)展提供了前所未有的大好條件；但同時(shí)我們又要看到，這種有利條件的獲得，是由黨和國(guó)家的政治機(jī)構(gòu)提供的，而并非是文藝自身所能完全提供，在這種情況下，黨和國(guó)家政治機(jī)構(gòu)也必然要求文藝?yán)碚摲暮头?wù)于政治機(jī)構(gòu)的特定政治需要。馬克思主義美學(xué)思想的建設(shè)和發(fā)展，納入了社會(huì)主義國(guó)家的政治生活軌道，文藝、美學(xué)理論的重要問(wèn)題都與黨和國(guó)家的政治生活息息相關(guān)，而且往往以黨和國(guó)家的政治決議的形式實(shí)施于文藝界，這也就是相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期我們所走過(guò)的后來(lái)又被猛烈抨擊的“蘇聯(lián)模式”的馬克思主義美學(xué)思想及其文藝政策?？陀^地說(shuō)，這種理論模式并非一無(wú)是處，歷史上也確實(shí)起過(guò)一些進(jìn)步作用。如美學(xué)界至盡還不會(huì)忘記五、六十年代的那場(chǎng)美學(xué)大討論。正如馬克思在確立一種新的世界觀時(shí)，曾明確指出：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?/SPAN>[5]馬克思主義自誕生之日起就不是一種書齋里的理論，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的世界觀，它應(yīng)當(dāng)而且必須在反對(duì)資本主義的政治斗爭(zhēng)中，在社會(huì)主義革命和建設(shè)的政治中，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。而馬克思主義文藝思想，作為馬克思主義整體的一個(gè)組成部分，必然具有一定的政治傾向，這也是十分合理的。問(wèn)題在于只強(qiáng)調(diào)政治在整個(gè)社會(huì)生活中的重要地位，把政治完全看作高于藝術(shù)、決定藝術(shù)的因素，而把藝術(shù)置于政治的主宰和管轄之下，把政治的因素和問(wèn)題提升到藝術(shù)的最高層次和最高價(jià)值的高度，就把藝術(shù)的重要的一個(gè)方面的因素等同于整個(gè)一切的全部重要因素，甚至當(dāng)成唯一重要的因素，這也就走向了形而上學(xué)的片面性，最終背離了馬克思主義的立場(chǎng)方法。在這種模式指導(dǎo)下，不能說(shuō)完全沒(méi)有藝術(shù)的審美分析和審美方面的理論成就，但是在政治重于或高于藝術(shù)的思考中，卻沒(méi)有純粹審美分析的理論的生存空間，忽視和否定了對(duì)于藝術(shù)超越有限社會(huì)形態(tài)的永恒審美價(jià)值的探索，忽視和否定了藝術(shù)的超越一定政治、經(jīng)濟(jì)條件限制的文化意義，這不僅是這一思想路徑的最大失誤，也為黨的文藝政策的制定埋下了禍根。

　　值得欣慰的是，自８０年代初起，我國(guó)馬克思主義美學(xué)思想的研究擺脫了前蘇聯(lián)馬克思主義美學(xué)思想模式的束縛，開始走向多元多樣化的發(fā)展道路。有的繼續(xù)向“反映論”深化，有的向“藝術(shù)生產(chǎn)”發(fā)展，有的向“主體論”拓展，有的向“形式論”努力，有的向心理學(xué)逼近，有的向“讀者反應(yīng)和接受理論”靠攏，有的著意在“批評(píng)方法”和“術(shù)語(yǔ)概念”上翻新。如果除卻少量的干擾和雜音，可以清晰地看到，馬克思主義文藝思想在此時(shí)得到了極大的豐富和發(fā)展，并且是沿著馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”和恩格斯“現(xiàn)實(shí)主義”的雙重軌道上的豐富和發(fā)展。中國(guó)馬克思列寧主義文藝、美學(xué)工作者用短短２０余年的時(shí)間走完了恢復(fù)馬克思列寧主義文藝美學(xué)理論本來(lái)面目，大量介紹引進(jìn)國(guó)外尤其是西方近現(xiàn)代文藝思潮、文藝觀念、文藝方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的馬克思主義美學(xué)思想體系的三個(gè)階段。

　　這就是馬克思主義美學(xué)在中國(guó)發(fā)展的大致軌跡。這其中同樣充滿差異甚至矛盾，出現(xiàn)了許多不同的分支理論、實(shí)踐思路。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，特別是在以往蘇聯(lián)模式的理論指導(dǎo)之下，我們往往做出非此即彼的選言判斷，即判定某一分支或其學(xué)說(shuō)是馬克思主義或非馬克思主義，而不是根據(jù)其事實(shí)做出合理的價(jià)值判斷。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的馬克思主義文藝、美學(xué)工作者們?cè)趥鞑ァl(fā)展馬克思主義文藝思想的過(guò)程中，都做出了自己獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)，都有合理的價(jià)值，當(dāng)然這其中也會(huì)出現(xiàn)理論和實(shí)踐上的失誤。有失誤并不可怕，只要我們勇于修正這些失誤，就不會(huì)背離馬克思主義的宗旨。馬恩經(jīng)典作家并沒(méi)有為我們留下完整的文藝?yán)碚摼拗?，建?gòu)馬克思主義美學(xué)思想體系正如盧卡奇所言，也許是幾代人的共同事業(yè)，不論何種分支，何種理論觀點(diǎn)，只要它不違背馬克思主義的基本原則、立場(chǎng)、方法，我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其合理價(jià)值，承認(rèn)其在馬克思主義文藝思想發(fā)展史上的應(yīng)有地位，討論問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)應(yīng)重在建設(shè)和發(fā)展。這也就是說(shuō)，要在世界觀和方法論的最高層面上堅(jiān)持馬克思主義的一元論，而在較低層面上允許具體研究方法的多元化，這既堅(jiān)持了馬克思主義和馬克思主義文藝思想的基本前提——“不能叛道”；又對(duì)新說(shuō)新論以及具體的研究方法和觀點(diǎn)概念，堅(jiān)持了唯物、辯證、歷史的原則——“可以離經(jīng)”。惟有如此，我們才能說(shuō)馬克思主義文藝思想不是一個(gè)既定的框架，它是一個(gè)發(fā)展的體系，開放的體系，它充滿無(wú)限的生機(jī)和生命力。如此，馬克思主義文藝思想必將在新世紀(jì)發(fā)出更加奪目的光芒。

　　隨著客觀形式的發(fā)展，文藝、美學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的提出，建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義美學(xué)思想又面臨一些新的課題，如：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下文藝的屬性和特征、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化產(chǎn)品的生產(chǎn)目的、文化市場(chǎng)與文化建設(shè)的關(guān)系和命運(yùn)、如何認(rèn)識(shí)和處理文藝上改革創(chuàng)新與繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的關(guān)系，引進(jìn)西方學(xué)說(shuō)中吸收和抵制的關(guān)系，如何做到既堅(jiān)持主旋律又提倡多樣化、既體現(xiàn)時(shí)代精神又保留民族風(fēng)格……這些問(wèn)題能否解決直接關(guān)系到社會(huì)主義文藝的生死存亡，關(guān)系到馬克思主義文藝思想的興衰成敗，是每個(gè)有責(zé)任感的馬克思主義文藝?yán)碚摴ぷ髡咴谧呦蛐率兰o(jì)之際應(yīng)該認(rèn)真思考的重大問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，這場(chǎng)艱難的革命還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。但是我們可以滿懷信心地看到，馬克思主義的基本原理和科學(xué)體系，已經(jīng)通過(guò)中國(guó)幾代馬克思主義理論工作者的努力，以更加真切的面貌展現(xiàn)在我們面前，在文藝和美學(xué)領(lǐng)域，只要我們善于總結(jié)半個(gè)多世紀(jì)正、反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，善于用新的思想、觀點(diǎn)繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義美學(xué)理論，我們就一定能在新世紀(jì)再創(chuàng)馬克思主義美學(xué)的輝煌。（作者系上海市政協(xié)委員、上海社會(huì)科學(xué)院思想文化研究中心研究員）

?

來(lái)源：《山東社會(huì)科學(xué)》2007年第5期