“多難興邦”四個字，表達了總理勉勵大家“挺起不屈的脊梁”應對災難、重建家園的堅定決心，也表達了總理對年輕一代的鼓勵與期盼。正可謂，此情此境，語重心長。
??? “多難興邦”一詞，出自《左傳·昭公四年》?！蹲髠鳌分校`王遣使至晉，欲借重晉國，聯(lián)盟諸侯。晉平公“欲不許”，但其臣司馬侯認為不能得罪楚國。晉平公說，“晉有三不殆”，即晉國地理險要、多產良馬、相鄰的齊楚多災難，得罪楚國有什么關系?司馬侯則說:“恃險與馬，而虞鄰國之難，是三殆也?！彼鹨环治龅溃胖葜岭U，經常易姓；冀北產馬，卻無“興國”；鄰國之難，不可臆度。他說:“或多難以固其國，啟其疆土；或無難以喪其國，失其守宇?！苯又?，司馬侯又列舉兩段歷史為其“多難興邦”之論作證:一是“齊有仲孫之難，而獲桓公，至今賴之”；二是“晉有里之難，而獲文公，是以為盟主”。
??? 話至于此，似應剎住。然而，司馬侯還有話說:“持此三者，而不修德政，亡于不暇，又何能濟?”他為何要說這樣不客氣的話來提醒晉侯呢?左丘明道出了原委:“晉君少安，不在諸侯；其大夫多求，莫匡其君?！币簿褪钦f，晉平公小安即福、胸無大志，大夫們貪得無厭，誰也不愿匡正君主之弊。這就是讓頭腦清醒的司馬侯產生“無難以喪其國，失其守宇”滿腹憂愁的原因。
??? 司馬侯在講述多難興邦、無難喪國的前面，都有一個“或”字。或，邏輯上稱為析取，或然判斷。也就是說，多難可以興邦，多難又未必一定興邦。從多難到興邦，要具備一定的條件。
??? 誰都不希望災難臨頭。但是，任何一個人、任何一個家庭、任何一個民族、任何一個國家，總會遇到避不過的災、躲不開的難。正因如此，早在幾千年前的古書《周易》中，就有“坎”、“困”兩卦，它告訴子孫后代，人生沒有過不去的坎，沒有出不去的困。過坎、脫困需要一種精神，這就是自強不息。該書的作者，就是多難興邦的典型代表周文王。當時，周文王正被商紂王囚于里，受盡磨難。然而，周文王不是多難興邦第一人。在他之前，還有不少多難興邦的歷史記載。大禹就是其中之一。他面對的災難是滔天的洪水，面臨的壓力是舜的不成功便成仁的死命令。多難轉化為興邦，不僅需要卓越的智慧，也需要超乎尋常的勞苦。大禹踏遍千山萬水，制訂了一個順乎自然的治水方案，帶領人民疏通江河，興修溝渠。對于一個自強不息的人或民族而言，災難就像一塊磨刀石，可以藉此磨礪自己。正如孟子所說:“夫天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/SPAN>
??? 幾經磨礪，刀鋒利了，接著是如何使用的問題?！肚f子》中庖丁解牛的方法，值得我們借鑒。庖丁告訴梁惠王:優(yōu)秀廚師一年換一把刀，普通廚師一月?lián)Q一把刀，我手中的刀已用十九年，宰割了數(shù)千頭牛，刀刃仍然像剛在磨刀石上新磨的一樣鋒利。究其原因，是能順乎自然，明白骨節(jié)之間有空隙、刀刃則薄得幾乎不占空間的道理，“以無厚入有間”，可謂游刃有余。雖然如此，每至于節(jié)骨盤結處，見其難解，便怵惕警懼，目光凝聚，動作徐緩，行刀甚微?？梢姡叶〉呐５稓v久彌新，除了他深諳順乎自然的解牛之道，還在于他在解牛過程中始終保持著高度的憂患意識。唐代陸贄在《論敘遷幸之由狀》中說:“多難興邦者，涉庶事之艱而知敕慎也?！贝笠庖舱?，災難深重卻能使國家富強，是因為知道世事艱難而總懷著謹慎小心的心。
??? 由多難而興邦，還要有一個自悔意識?！吨芤住だА氛f:“有悔，征吉?！鄙硖庬樉常枰影菜嘉?；身處困境，更要“三省吾身”，反思遭遇災難的原因、脫困過程中的失誤等。有了這種自悔意識，從多難走向興邦才有可能成為現(xiàn)實?，F(xiàn)代社會中，自然災害仍然不期而至，使人類措手不及。但是，我們不能因此而拒絕自悔。人不同于“不知晦朔”的朝菌、“不知春秋”的蟪蛄，人的認識，可以日積月累代代相傳，可以由“小年”轉化為“大年”、由“小知”轉化為“大知”。早在幾千年前，古代先人就有了“月暈而風，礎潤而雨”的經驗，并有了“制天命”，即把握自然規(guī)律的雄心壯志。難道今天一場汶川大地震，就能使我們失掉“制天命”的志氣和目標，重新回到不可知論的舊巢?究竟是歌舞升平干擾了我們的視聽，還是老祖宗“月暈而風，礎潤而雨”的規(guī)律已經失效?太多的為什么，祈待我們自悔。
??? 一個缺少了憂患意識的民族，不可能走得很遠；一個缺少了自悔意識的民族，很難有美好的明天；一個缺少了自強不息精神的民族，更不可能挺立于世界之林。多難興邦，不僅需要智慧，需要艱苦卓絕的奮斗意識，同樣需要憂患意識和自悔意識。中華民族歷經磨難，一路走來。雖然面對災難，但多難興邦的前人經驗，必將伴隨我們繼續(xù)前行。
《解放日報》 (
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