????在整個(gè)改革開(kāi)放過(guò)程中，幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都高度重視黨的理論工作為改革開(kāi)放提供理論指導(dǎo)和理論辯護(hù)；正是這種理論指導(dǎo)和理論辯護(hù)，為我國(guó)改革開(kāi)放的政治實(shí)踐提供了極其寶貴的正當(dāng)性基礎(chǔ)。
????
????像中國(guó)社會(huì)其他各個(gè)方面一樣，黨的指導(dǎo)思想和理論工作在三十年改革開(kāi)放過(guò)程中也發(fā)揮了重要變化。從對(duì)“唯生產(chǎn)力論”的批判到“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”的主張，從“共產(chǎn)黨人的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)”的主張到“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)，從以物質(zhì)文明為主的“四個(gè)現(xiàn)代化”的綱領(lǐng)到以人為本、全面協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀，黨的指導(dǎo)思想的這些重要變化是黨的理論工作的寶貴成果?；仡櫩偨Y(jié)這些變化和成果，有助于我們加深對(duì)理論的重要性的認(rèn)識(shí)。
????
理論為什么重要
????關(guān)于理論為什么重要，一個(gè)明顯的回答是一句名言：沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的行動(dòng)。有人會(huì)說(shuō)，這只講了問(wèn)題的一個(gè)方面，因?yàn)槲覀兺瑯涌梢哉f(shuō)，沒(méi)有革命的行動(dòng)也就沒(méi)有革命的理論。確實(shí)，革命的理論和革命的行動(dòng)之間，常常并沒(méi)有一個(gè)截然的先后次序。改革的理論和改革的實(shí)踐之間，也可以說(shuō)并沒(méi)有一個(gè)截然的先后次序。鄧小平同志經(jīng)常講的“摸著石頭過(guò)河”，講的就是理論和實(shí)踐之間的這種相互交錯(cuò)、彼此互動(dòng)的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐之間的交錯(cuò)和互動(dòng)，意味著我們不能以為先要有一個(gè)完整的成熟的理論，然后再去推動(dòng)和指導(dǎo)實(shí)踐。但我們也不能由此走向另外一個(gè)極端，根本否定理論工作在改革實(shí)踐中的重要意義。事實(shí)上，改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志是高度重視理論工作的。1975年1月，鄧小平同志剛剛被任命擔(dān)任黨政軍的重要領(lǐng)導(dǎo)工作之后，他就著手組建國(guó)務(wù)院政治研究室這個(gè)理論工作機(jī)構(gòu)，與“四人幫”進(jìn)行思想理論領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。粉碎“四人幫”以后，鄧小平同志又積極支持思想理論領(lǐng)域的一系列撥亂反正，尤其是有關(guān)真理標(biāo)準(zhǔn)的討論。真理標(biāo)準(zhǔn)討論的核心概念是實(shí)踐，但這場(chǎng)討論本身是理論討論，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)命題本身是一個(gè)理論命題。在整個(gè)改革開(kāi)放過(guò)程中，幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都高度重視黨的理論工作為改革開(kāi)放提供理論指導(dǎo)和理論辯護(hù)；正是這種理論指導(dǎo)和理論辯護(hù)，為我國(guó)改革開(kāi)放的政治實(shí)踐提供了極其寶貴的正當(dāng)性基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)集體行動(dòng)要具有正當(dāng)性，既要求行動(dòng)者有理性自覺(jué)，又要求行動(dòng)者有意志自由。中國(guó)文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)理性自覺(jué)為意志自由提供依據(jù)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)啟發(fā)民眾在認(rèn)識(shí)“理”的“不得不然”的基礎(chǔ)上，從“自覺(jué)”走向“自愿”。在這樣一種文化傳統(tǒng)中，理論工作具有極高的地位，同時(shí)也負(fù)有極大的責(zé)任。在這樣一種特定語(yǔ)境中，理論工作既要像學(xué)術(shù)研究那樣條分縷析，也要像政治工作那樣審時(shí)度勢(shì)。三十年來(lái)黨的指導(dǎo)思想的演進(jìn)所采取的“與時(shí)俱進(jìn)”和“一脈相承”相統(tǒng)一的模式，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所肩負(fù)的特殊責(zé)任和所具備的高超智慧的生動(dòng)體現(xiàn)：在每一個(gè)新的實(shí)踐階段上，黨都要根據(jù)新的形勢(shì)、新的任務(wù)和新的認(rèn)識(shí)對(duì)黨的指導(dǎo)思想進(jìn)行充實(shí)和更新，而這種充實(shí)和更新的形式是對(duì)前一階段的指導(dǎo)思想進(jìn)行重新詮釋、根據(jù)前一階段的指導(dǎo)思想的精神實(shí)質(zhì)而不是其字面意思來(lái)突出新的重點(diǎn)、引入新的理念。這樣的方式既體現(xiàn)了我們黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義改革和建設(shè)過(guò)程中的思想認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐步提高和深化的過(guò)程，體現(xiàn)了我們黨對(duì)實(shí)際工作的領(lǐng)導(dǎo)者和思想領(lǐng)域的主導(dǎo)者這雙重角色的關(guān)系處理有一個(gè)探索和調(diào)整的過(guò)程，也體現(xiàn)了我們黨為統(tǒng)一全黨和全國(guó)人民的思想認(rèn)識(shí)有一個(gè)耐心細(xì)致的說(shuō)服和引導(dǎo)過(guò)程。
????
理論如何才能重要
????關(guān)于理論如何才能重要，一個(gè)明顯的回答是：理論必須聯(lián)系實(shí)際。對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)很少有人會(huì)提出異議，但這并不意味著我們已經(jīng)完全把握了這個(gè)觀點(diǎn)的全部?jī)?nèi)涵。從改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程來(lái)看，真正要做到“理論聯(lián)系實(shí)際”，很重要的一條是處理好理論思辨與普通常識(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題。毛澤東同志晚年思想之所以嚴(yán)重脫離實(shí)際，不僅是因?yàn)樗e(cuò)誤判斷了中國(guó)和世界的客觀形勢(shì)，而且是因?yàn)樗麌?yán)重脫離了人民群眾的健全常識(shí)，偏離了人民群眾對(duì)什么是正常生活和幸福生活的日常理解，違背了人民群眾對(duì)正常生活和幸福生活的合理追求?！拔幕蟾锩钡膶?shí)質(zhì)，很大程度上就是黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想極度偏離常識(shí)；而“文革”結(jié)束以后思想理論界的撥亂反正，很大程度上就是要讓理論回歸健全常識(shí)，比方說(shuō)為正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益和正常的人際關(guān)系正名。鄧小平理論的巨大魅力的一個(gè)重要來(lái)源，就在這里。從上世紀(jì)七十年代末強(qiáng)調(diào)要引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、推動(dòng)真理標(biāo)準(zhǔn)討論，到1992年視察南方推動(dòng)新一輪的改革開(kāi)放，鄧小平同志都把健全常識(shí)作為他的重要依據(jù)，批評(píng)有些人“連基本常識(shí)都沒(méi)有”。江澤民同志曾經(jīng)把鄧小平同志的高貴品質(zhì)概括為“尊重實(shí)踐”和“尊重群眾”；這兩個(gè)尊重的結(jié)合，就體現(xiàn)為鄧小平同志對(duì)蘊(yùn)含于人民群眾日常生活實(shí)踐中的健全常識(shí)的尊重。當(dāng)然，尊重常識(shí)并不等于盲從常識(shí)，始于常識(shí)并不等于止于常識(shí)。要確切了解中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題、文化問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題和國(guó)際環(huán)境問(wèn)題如何解決，需要對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)有深刻的認(rèn)識(shí)。常識(shí)不僅需要尊重，而且需要提煉和提升。只有這樣，理論才真正是重要的、不可缺少的。
????
理論怎樣顯示它的重要
????關(guān)于理論怎樣才顯示其為重要，同樣有一個(gè)明顯的回答，那就是讓實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理論是正確的還是錯(cuò)誤的。這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然是正確的，但仍然有進(jìn)一步闡發(fā)的余地。值得注意的是，即使在“文革”開(kāi)始不久，毛澤東同志還在一次中央全會(huì)上說(shuō)，要讓以后的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?zāi)谴稳珪?huì)作出的決定是否正確。十年內(nèi)亂的“實(shí)踐”清楚地表明，那次全會(huì)的決定完全是錯(cuò)誤的，但毛澤東同志一直沒(méi)有得出這樣的結(jié)論。當(dāng)然，我們可以說(shuō)，毛澤東同志晚年并沒(méi)有真正重視實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，并沒(méi)有真的讓實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)他晚年思想的正確與否。但這個(gè)問(wèn)題我們或許還可以從另外一個(gè)角度來(lái)看。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，任何實(shí)踐檢驗(yàn)都必須包括對(duì)實(shí)踐結(jié)果的詮釋；只有經(jīng)過(guò)了詮釋之后，一個(gè)實(shí)踐的結(jié)果才能用來(lái)檢驗(yàn)導(dǎo)致這個(gè)實(shí)踐的理論是否正確——如果考慮到這個(gè)情況的話，我們的看法可能會(huì)有所不同。我們說(shuō)的“十年內(nèi)亂”，毛澤東同志的說(shuō)法卻是“形勢(shì)大好，不是小好”。經(jīng)過(guò)這種“詮釋”的“文革”實(shí)踐結(jié)果，當(dāng)然就“證明”了導(dǎo)致它的那個(gè)理論的正確性。從這個(gè)角度來(lái)看，三十年前的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論的重要性不僅在于它重申了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)馬克思主義的基本原則，而且在于它提出了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用方式和實(shí)踐結(jié)果的詮釋方式的問(wèn)題，提出了用“群言堂”代替“一言堂”、用思想解放代替?zhèn)€人迷信的要求。三十年改革開(kāi)放之所以取得偉大成就，一個(gè)重要原因，是我們黨不僅重視用改革實(shí)踐的成敗得失來(lái)檢驗(yàn)改革理論的是非對(duì)錯(cuò)，而且重視社會(huì)主義民主政治建設(shè)，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法等各方面的創(chuàng)新，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫(kù)作用，也就是說(shuō)，使改革實(shí)踐的成敗得失本身有可能通過(guò)自由討論和科學(xué)研究而獲得合理的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。只有在這種合理認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，導(dǎo)致這種改革實(shí)踐的思想認(rèn)識(shí)的正確與否才可能得到實(shí)踐檢驗(yàn)，理論的重要性才真正得到顯現(xiàn)。
（作者為上海社會(huì)科學(xué)院黨委副書記、研究員）

來(lái)源：《文匯報(bào)》2008年8月27日第10版