????以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)13億人民自覺(jué)實(shí)施著的這個(gè)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的現(xiàn)代化規(guī)劃，不僅會(huì)造福于中國(guó)人民，而且將為解決全球面臨的共同問(wèn)題提供重要智慧。

????今年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160周年，也是中國(guó)改革開(kāi)放30周年，并即將跨入新中國(guó)成立的第60個(gè)年頭。19世紀(jì)中葉游蕩在歐洲的那個(gè)“幽靈”，1848年第一次向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、目的和意圖的那個(gè)政黨，在新中國(guó)成立以后，尤其在過(guò)去的30年中，在一塊廣袤古老的東方土地上，引導(dǎo)著億萬(wàn)人民“以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由”（毛澤東語(yǔ)）。套用恩格斯晚年在《宣言》的一個(gè)序言中緬懷其偉大戰(zhàn)友時(shí)所說(shuō)的一句話(huà)：立志把《宣言》的理想實(shí)現(xiàn)于神州大地的先輩們，如果他們今天能同我們“站在一起親眼看見(jiàn)這種情景，那該多好氨！

????馬克思、恩格斯寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，以資本為主導(dǎo)原則的現(xiàn)代化過(guò)程已經(jīng)深刻改造了西歐各國(guó)；包括中國(guó)在內(nèi)的非西方地區(qū)，已經(jīng)或即將成為因“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要”而“奔走于全球各地”（以下凡不注明者皆引自《共產(chǎn)黨宣言》或其序言）的資產(chǎn)階級(jí)們的征服對(duì)象?！缎浴肥止卦u(píng)價(jià)了這個(gè)階級(jí)在先前所起過(guò)的革命作用，它“在它的不到100年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。但《宣言》隨即指出：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了?！痹谶@種生產(chǎn)關(guān)系之下，生產(chǎn)力雖然空前巨大，卻非但不可持續(xù)，而且違反人性?！缎浴返淖髡邎?jiān)信，人類(lèi)歷史在提出問(wèn)題的同時(shí)也提供了答案：與資產(chǎn)階級(jí)一同產(chǎn)生和發(fā)展的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，最終將不堪忍受自己被資本僭?shī)Z其獨(dú)立性和個(gè)性的處境，組織起來(lái)，運(yùn)用資本自己所鍛造的武器，在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，把這個(gè)“過(guò)去支配現(xiàn)在”、“活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段”的社會(huì)，送入墳?zāi)埂?/P>

????《共產(chǎn)黨宣言》深刻揭示了有文字記載的所有歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史這個(gè)嚴(yán)酷事實(shí)，同時(shí)樂(lè)觀地期待超越這個(gè)狀況的“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?！缎浴烦靶δ欠N自以為“不代表真實(shí)的要求，而代表真理的要求，不代表無(wú)產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益”的哲學(xué)幻想，理由是在這種幻想背后隱藏著的，恰恰是“一種反動(dòng)的利益，即德國(guó)小市民的利益”，而這個(gè)階層無(wú)法理解，居然會(huì)有這樣一個(gè)階級(jí)，它“如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來(lái)”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生于西方世界，但它雄辯地論證了一個(gè)超越西方的普遍理想。中國(guó)人民在痛苦地思考“為什么先生老是侵略學(xué)生”（毛澤東語(yǔ)）的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)幸而還有這樣一個(gè)思想體系，它雖然來(lái)自西方，卻代表著對(duì)西方現(xiàn)代性的最深刻批判，表達(dá)出包括中國(guó)在內(nèi)的全人類(lèi)的美好追求。正因此，在抗戰(zhàn)前期，當(dāng)來(lái)訪(fǎng)延安的梁漱溟再三強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)與歐洲中古和近代社會(huì)的區(qū)別的時(shí)候，毛澤東回答說(shuō)：“你太重視其特殊性而忽視其一般性了?！痹诳箲?zhàn)后期，針對(duì)那種“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可”的游說(shuō)，毛澤東回敬道：“我們（指中國(guó)共產(chǎn)黨——編者注）的名稱(chēng)，中國(guó)人民是喜歡的１

????中華民族歷來(lái)熱愛(ài)和平而又心系天下。近代以來(lái)，許多仁人志士因自己同時(shí)代的祖國(guó)無(wú)法為全人類(lèi)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)而深感不安。1956年，毛澤東兩次在公開(kāi)場(chǎng)合表示，作為一個(gè)大國(guó)，我們對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)是不符合它的人口比重的。他相信，若干年之后，尤其是到了21世紀(jì)，這種狀況一定會(huì)改變。今天，進(jìn)入新世紀(jì)已有八年，我們一面重讀《共產(chǎn)黨宣言》的文字，一面回顧毛澤東同志的遺訓(xùn)，不禁感慨萬(wàn)千?？梢愿嫖坑谙容呌㈧`的是，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，新中國(guó)建設(shè)和改革開(kāi)放的成果不僅使我們能為別國(guó)人民提供更多幫助，為困難朋友減免更多債務(wù)，而且使我們有能力、有信心，在一些涉及全球的重大問(wèn)題上，總結(jié)和深化中國(guó)實(shí)踐的世界意義。

????首先，中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅僅是現(xiàn)代化過(guò)程的一個(gè)特例，它同時(shí)也是在新的現(xiàn)代化階段上解決一些全球面臨的共同問(wèn)題的一個(gè)可貴嘗試。

????《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的時(shí)候，現(xiàn)代化進(jìn)程尚處在學(xué)者們所謂“簡(jiǎn)單現(xiàn)代性”或“一次現(xiàn)代性”的階段。在這個(gè)階段，人類(lèi)征服自然取得了巨大成功：“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口……”在感嘆“過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”的同時(shí)，馬克思恩格斯尖銳地指出，為取得征服自然的這種成功，人類(lèi)付出了沉重的社會(huì)代價(jià)。《宣言》發(fā)表之后，人們一方面以包括《宣言》的設(shè)想在內(nèi)的各種方式來(lái)降低征服自然的社會(huì)代價(jià)，另一方面也漸漸發(fā)現(xiàn)，那些用來(lái)解決人與自然矛盾的技術(shù)手段，本身也日益成為亟待解決的棘手問(wèn)題。20世紀(jì)中期以來(lái)，現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程在全球范圍內(nèi)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，以往現(xiàn)代化過(guò)程的結(jié)果，成了當(dāng)今現(xiàn)代化努力的前提；資源枯竭、環(huán)境污染與貧富懸殊、文化頹靡一樣，成了“返身現(xiàn)代化”或“二次現(xiàn)代化”所要應(yīng)對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表的時(shí)候，中國(guó)的大門(mén)剛剛被西方列強(qiáng)撞開(kāi)。一百六十多年當(dāng)中，被外力拖入現(xiàn)代世界的這個(gè)古老民族，經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，去探索強(qiáng)國(guó)富民之路。在幾代人艱苦探索的基礎(chǔ)上，我們終于明確了“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的奮斗目標(biāo)，終于形成了與此目標(biāo)相應(yīng)的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略。在中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)13億人民自覺(jué)實(shí)施著的這個(gè)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的現(xiàn)代化規(guī)劃，不僅會(huì)造福于中國(guó)人民，而且將為解決全球面臨的共同問(wèn)題提供重要智慧。

????其次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特例，它同時(shí)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種具有強(qiáng)勁自主邏輯的經(jīng)濟(jì)形態(tài)獲得持久生命的一個(gè)難得條件。

????市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一大要素是資本，在迄今為止的世界多數(shù)地區(qū)，資本不僅是經(jīng)濟(jì)的核心要素，而且是社會(huì)的主導(dǎo)原則?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)資本的兩重性做了深刻分析?！缎浴钒l(fā)表以后的160年中，以資本為主導(dǎo)要素的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)揮著巨大的創(chuàng)造力，也時(shí)常顯現(xiàn)出巨大的破壞性。最近發(fā)生的全球金融危機(jī)再次表明，在一個(gè)以資本為主導(dǎo)原則的社會(huì)中，以資本為核心要素的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是極為脆弱、甚至高度危險(xiǎn)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)有超?；盍?，但它并不是一個(gè)光靠自己就能自我修復(fù)的均衡系統(tǒng)，若缺乏某種強(qiáng)有力的非市場(chǎng)力量對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)制和引導(dǎo)，市場(chǎng)體系很容易在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)付出人類(lèi)不堪承受的人文代價(jià)和生態(tài)代價(jià)，并且在一定條件下陷入混亂甚至導(dǎo)致崩潰。從這個(gè)角度來(lái)看，江澤民同志代表黨中央在1992年中共十四大上明確闡述的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”理念，并不是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與一種與之根本對(duì)立的東西結(jié)合起來(lái)，也不僅僅是要讓一種合乎人性的社會(huì)價(jià)值去支配一個(gè)具有強(qiáng)勁自主邏輯的社會(huì)系統(tǒng)，也不僅僅是要為這種社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)找到可靠的經(jīng)濟(jì)保障，而也是要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身有可能避免嚴(yán)重失衡，持久發(fā)揮功能。

????最后，馬克思主義中國(guó)化不僅僅是馬克思主義理論形態(tài)的一個(gè)特例，它同時(shí)也是馬克思主義這種世俗理想主義的思想體系獲得民族文化支持的一個(gè)重要個(gè)案。

????現(xiàn)代化過(guò)程很大程度上是一個(gè)世俗化過(guò)程，對(duì)這一點(diǎn)，《共產(chǎn)黨宣言》做了經(jīng)典表述：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！痹谶@樣一個(gè)時(shí)代，要堅(jiān)守崇高的人生價(jià)值，追求遠(yuǎn)大的社會(huì)理想，既無(wú)法立足于“神圣的東西”，也無(wú)法求助于“冷靜的眼光”。馬克思主義一方面區(qū)別于用信仰來(lái)對(duì)抗理性的保守主義，另一方面也區(qū)別于用理性來(lái)否定信仰的實(shí)證主義。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，要通過(guò)理論與實(shí)踐的結(jié)合來(lái)超越理性與信仰的對(duì)峙，通過(guò)對(duì)觀念世界之世俗基礎(chǔ)的革命改造，來(lái)改變有關(guān)人們應(yīng)怎樣生活之類(lèi)問(wèn)題的不恰當(dāng)提法，來(lái)合理解決把理論引導(dǎo)到神秘主義方面去的神秘問(wèn)題。馬克思主義作為世俗化時(shí)代的理想主義思想體系，不僅需要有關(guān)客觀條件的科學(xué)論證，而且需要涉及民族心理的文化支撐；在很大程度上，特定民族的文化心理本身也是堅(jiān)守信仰、實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的一個(gè)重要方面。與世界上其他各大文明相比，中華文明歷來(lái)就具有比較鮮明的世俗性質(zhì)。許多民族都把靈魂不死和上帝存在作為終極關(guān)懷的信仰基礎(chǔ)，而我們的古人則很早就把“立德、立功、立言”作為獲得不朽的現(xiàn)實(shí)途徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然也屬于《宣言》所說(shuō)的“神圣的東西”之列，但以“內(nèi)在超越”為特點(diǎn)的中國(guó)思想傳統(tǒng)一旦在現(xiàn)代化過(guò)程中經(jīng)受住考驗(yàn)，就從某種意義上說(shuō)比其他思想傳統(tǒng)更適合為世俗化條件下的理想主義提供文化心理基矗馬克思曾經(jīng)談?wù)撨^(guò)共產(chǎn)主義與英國(guó)和法國(guó)的感覺(jué)唯物主義的密切聯(lián)系，恩格斯曾經(jīng)談?wù)撨^(guò)共產(chǎn)主義與德國(guó)古典哲學(xué)之間的密切聯(lián)系；在改革開(kāi)放30周年之際總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的理論成果，我們或許也可以說(shuō)，共產(chǎn)主義與中國(guó)的“內(nèi)在超越”的精神傳統(tǒng)之間，同樣存在著密切聯(lián)系。

????1981年2月，鄧小平在為一本他的英文文集所撰的序言中寫(xiě)道：“我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界的公民。我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。”晚年還深情地稱(chēng)《共產(chǎn)黨宣言》為年輕時(shí)“入門(mén)老師”的這位中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，始終贊同毛澤東的觀點(diǎn)，認(rèn)為共產(chǎn)黨員可以既是一個(gè)國(guó)際主義者，也是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者；始終像毛澤東那樣相信，“中國(guó)人民將通過(guò)自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)根本改變自己國(guó)家的落后面貌，以嶄新的面貌，自立于世界的先進(jìn)行列，并且同各國(guó)人民一道，共同推進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步的正義事業(yè)。”

????總結(jié)中國(guó)實(shí)踐的世界意義，并不是要急于向別人推薦自己的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論中國(guó)的發(fā)展取得了怎樣的成就，我們都不能忘記自己面臨的任務(wù)仍十分艱巨，當(dāng)務(wù)之急仍是把自己的事情辦好。但是，恰恰為了把我們自己的事情辦好，把自己的事情辦得更好，我們要進(jìn)一步提高我們事業(yè)的精神境界，進(jìn)一步擴(kuò)大指導(dǎo)實(shí)踐的理論視野，并在此基礎(chǔ)上更加自覺(jué)、更加自信地推進(jìn)改革開(kāi)放，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，既為中國(guó)人民創(chuàng)造更好的生活，也為人類(lèi)文明做出更大貢獻(xiàn)。

????（作者系上海社會(huì)科學(xué)院研究員）

來(lái)源：東方早報(bào)