推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不僅意味著把馬克思主義基本原理放到中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中加以檢驗(yàn)、運(yùn)用和發(fā)展，而且意味著把馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，使馬克思主義具有鮮明的民族特色。
馬克思和恩格斯認(rèn)為，他們共同創(chuàng)立的革命學(xué)說應(yīng)該從不同民族的獨(dú)特文化傳統(tǒng)中得到支持。馬克思和恩格斯曾這樣談?wù)撚?guó)和法國(guó)的唯物主義哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義之間的關(guān)系：“并不需要多大的聰明就可以看出，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂的合理性等等的唯物主義學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系。”英法唯物主義和德國(guó)古典哲學(xué)之間存在著極大差別，但馬克思和恩格斯看到，這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)可以從不同角度為他們創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義提供支持。這個(gè)例子對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，有重要啟發(fā)。
毛澤東同志很早就意識(shí)到，來自國(guó)外的思想理論要在中國(guó)發(fā)揮作用，必須與中國(guó)本土的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來。早在1926年，在廣州第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所談到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)時(shí)，毛澤東同志就提出了關(guān)于符合中國(guó)人接受心理的問題。1938年10月，他在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，因此，要“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”，使之具有“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。毛澤東同志堅(jiān)持批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，用生動(dòng)活潑的民族語(yǔ)言闡述馬克思主義基本原理，形成了許多富有新意、為人們喜聞樂見的概念和思想。以下試舉幾例。
實(shí)事求是。毛澤東同志用“實(shí)事求是”來概括我國(guó)古人“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”的思想，并把它提升到辯證唯物主義的高度，用來概括馬克思主義把握事物發(fā)展客觀規(guī)律的一條基本原則。他指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！薄拔覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！编囆∑酵疽仓赋觯^去打仗、現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革，都是靠毛主席講的實(shí)事求是，并強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”。
相反相成。矛盾的對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的一條基本原理。而《老子》、《孫子兵法》等中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍也多處闡述了矛盾對(duì)立雙方在一定的條件下相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的原理和思想。毛澤東同志在其著作中就多次引用其中的“相反相成”、“禍福相倚”、“將欲取之，必先予之”等觀點(diǎn)來說明矛盾對(duì)立統(tǒng)一原理。他在《矛盾論》中指出：“我們中國(guó)人常說：‘相反相成?！褪钦f相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的?！喾础褪钦f兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)?！喑伞褪钦f在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性。而斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。”
知行統(tǒng)一。知與行的關(guān)系問題，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本命題。在馬克思主義理論中，知與行的問題實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系問題。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”在這里，毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)，賦予了我國(guó)傳統(tǒng)的知行合一觀以新的生命。
來源：人民網(wǎng)-《人民日?qǐng)?bào)》
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