文化或文明是否會沖突，這是學(xué)術(shù)界和政界均感興趣的問題。1993年夏，塞繆爾·亨廷頓在美國《外交》雜志（夏季號）上發(fā)表了題為《文明的沖突？》一文，引起國際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭論。隨后，他又發(fā)表了一系列文章，并于1996年結(jié)集成為一部專著，書名為《文明的沖突與世界秩序的重建》。亨廷頓認(rèn)為，在冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化或文明方面的差異。世界新格局的決定因素在于七大文明或八大文明，即中華文明（1993年亨氏稱“儒教文明”，1996年改稱“中華文明”）、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。文明的差異是人類各種差異中最具根本性的差異，而且基本上是不可消除的。具有相似文化的人民和國家正在聚合，具有不同文化的人民和國家正在分離。由意識形態(tài)和超級大國關(guān)系界定的聯(lián)盟正在讓位于由文化和文明界定的聯(lián)盟。因此，一個以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在形成。未來主宰世界的沖突主要是“文明的沖突”。 在亨廷頓看來，冷戰(zhàn)后，世界將形成西方文明與非西方文明的對抗局面。西方文明正在衰落，與其他文明相比，它在世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量中所占有比重正日益縮小。相反，亞洲文明正在發(fā)展壯大它們的經(jīng)濟(jì)、軍事和政治力量；伊斯蘭文明的人口正在激增，打破了穆斯林國家與其他國家的平衡關(guān)系。一般來說，非西方文明都在重新肯定它們自身的文化價值。在21世紀(jì)初期，人類將經(jīng)歷非西方權(quán)力與文化的復(fù)興，經(jīng)歷非西方文明內(nèi)部相互之間以及與西方文明之間的沖突。

亨廷頓的文明沖突論在世界上引起極大的反響，美國一些著名的政治家贊賞他的理論，說它是20世紀(jì)40年代以來最富爭議的國際關(guān)系理論。不過，在世界學(xué)術(shù)界，文明沖突論受到普遍的批判。文明之間真的會自動沖突嗎？這就涉及到對文化或文明的理解。

盡管迄今為止，學(xué)術(shù)界對文明與文化有不同的理解，但基本的共識是：從時間上來看，文化的產(chǎn)生早于文明的產(chǎn)生，可以說，文明是文化發(fā)展到一定階段中形成的。從空間上來看，文明沒有明確的邊界，它是跨民族的，跨國界的；而廣義的文化泛指全人類的文化，相對性的文化概念是指某一個民族或社群的文化。從形態(tài)上來看，文化偏重于精神和規(guī)范，而文明偏重于物質(zhì)和技術(shù)。文明較容易比較和衡量，較易區(qū)分高低，如古埃及的金字塔、中國的長城、秦代的兵馬俑等；而文化則難以比較，因?yàn)楦髅褡宓膬r值觀念不同，而價值是相對的。作為物質(zhì)文化的文明是累積的和擴(kuò)散的，如交通工具，不同時期先后發(fā)明的馬車、汽車、火車、飛機(jī)等直到現(xiàn)在仍存在。而且，一項(xiàng)發(fā)明一旦公諸于世，便會迅速傳播到世界各地；而作為精神文化的文化（規(guī)范、價值觀念等行為模式和思維模式）是非累積和凝聚的。簡單地說，各國、各民族乃至于各族群的文化會有差異，文明卻不會有沖突，真正的人類文明一定具有普適價值。

每個民族或族群都有屬于自己的文化，這是一種身份的象征；而文明卻不同，承載者是一個地域，一個文明地域可能包含若干個民族或多個國家，如西方文明，包括眾多的信奉基督教的國家。我們可以說“中華文明”，另外，一個國家也可以包含多個文明。如在中國就包含著眾多的文明樣式。如果從這個視角看待“國學(xué)”，它僅僅是中華文化或文明的一個組成部分。

什么是“國學(xué)”？目前論界對此大約有三類說法：一是“大文化說”；二是“經(jīng)史子集”說；三是“三教九家”說，值得注意的是，國學(xué)不能簡單地等同于儒學(xué)，盡管儒家在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)是諸子百家中的一家，但也僅僅是一個大家。漢代劉歆在《諸子略》中，將諸子百家概括為：“儒、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜及小說‘十家’”，如將小說家除外，即“九流”，也就是我們后來所說的“九流、十家”。在這十家中，對宇宙、人生、政治、軍事、倫理、道德、哲學(xué)、邏輯等各方面，無不涉及，形成了一個多元的精辟的文化寶庫。

常識也告訴我們，任何民族的文化傳統(tǒng)都可以有所取舍，揚(yáng)長避短。積數(shù)千年之功，國學(xué)的內(nèi)容極為豐富。其中，有些內(nèi)容因?yàn)闀r代的變遷已經(jīng)成為歷史遺產(chǎn)，有些內(nèi)容已經(jīng)過時，而有些內(nèi)容仍具有超越時代的普遍意義。對于處在競爭激烈、變動不居的現(xiàn)代化過程中的人們來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)無疑是一筆極其宏富而珍貴的文化遺產(chǎn)。中國的現(xiàn)代化如果只有鋼筋水泥的現(xiàn)代建筑而沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的改造和生長，就是“單向度”的、殘缺不全的。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化、本土文化的復(fù)興運(yùn)動并行不悖，“國學(xué)”之熱正是適應(yīng)了民族本土文化復(fù)興的時代潮流。這不僅不會妨礙中國的現(xiàn)代化建設(shè)，而且還會為之提供深厚的思想資源，關(guān)鍵是要積極尋找具有普適價值的文明成果。

當(dāng)然，真正意義上的“國學(xué)“范圍很廣，包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)，等等。對傳統(tǒng)文化的傾斜，要有個“度”，不分良莠，任意拔高，就可能導(dǎo)致迷信盛行，導(dǎo)致偽科學(xué)泛濫，這是應(yīng)當(dāng)警惕的。在當(dāng)代，任何一種文化思潮，必須有利于改革開放，必須有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才是進(jìn)步的思潮、有益的思潮。因此有必要反思一下，時下倡導(dǎo)的“國學(xué)”內(nèi)容，是否會影響我們?nèi)ノ帐澜缱钕冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化，是否會影響我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，甚至影響到精神文明建設(shè)。我們必須擺好傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，擺好傳統(tǒng)文化和外來文化的關(guān)系，實(shí)事求是地對我國傳統(tǒng)文化作出估計(jì)，吸取其精華，揚(yáng)棄其糟粕。不能形成好古的風(fēng)氣，認(rèn)為凡是古代的都是“粹”，祭天、拜神也大肆弘揚(yáng)，這就不妥當(dāng)了。對待古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)和傳承，必須持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。要以負(fù)責(zé)的態(tài)度來作傳承，不能做誤導(dǎo)，要對古人負(fù)責(zé)，對經(jīng)典負(fù)責(zé)；要對后人負(fù)責(zé)，對學(xué)習(xí)對象負(fù)責(zé)。要有“如臨深淵，如履薄冰”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，方能識其真諦，接近原意。

恩格斯在《自然辯證法》一書中，高度評價了古代希臘在哲學(xué)思想方面的偉大貢獻(xiàn)，指出在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后多種觀點(diǎn)的胚胎和萌芽。以此來評價中國中國古代傳統(tǒng)文化，以及對后世文化發(fā)展的影響，也許同樣是恰當(dāng)?shù)?，這是我們中華民族對世界文化的偉大貢獻(xiàn)和驕傲!

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（作者為上海社會科學(xué)院思想文化研究中心研究員）