在肯定青年人自我奮斗的同時(shí)，要特別強(qiáng)調(diào)“利他”的理念、態(tài)度和行為，即更多地為他人、為社會(huì)著想。大處著眼，有豁達(dá)的胸懷和端正的操守，做一個(gè)有境界的人；小處著手，遵守社會(huì)公共道德和公共規(guī)則，做一個(gè)有修養(yǎng)的人?？傊_處理個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)共處的問題，在不排斥“有我”的情況下，倡導(dǎo)“利他”的思想和行為，是今天青少年道德教育發(fā)展的方向。
?“代際差異”使“80后”特征鮮明
從學(xué)術(shù)上看，以一個(gè)出生年代來構(gòu)造一代人群似乎顯得浮泛。但“80后”的概念產(chǎn)生并流行，不是偶然的一次思想碰撞，而是有其關(guān)涉社會(huì)變遷的背景和意義。
當(dāng)下，打開電腦，翻開報(bào)紙，“80后”的概念可謂“滿視野”。一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大專院校也以此申報(bào)課題，舉行研討，開辦講座。那么，“80后”的概念是如何發(fā)端的？其發(fā)端的內(nèi)在機(jī)緣是什么？
?“80后”的概念發(fā)端于大眾傳媒，其最初的代表人物是韓寒、春樹、郭敬明、張悅?cè)恢惖男落J作家。正是這些上世紀(jì)80年代生人的作品如《三重門》、《北京娃娃》、《夢(mèng)城》、《櫻桃之遠(yuǎn)》等，以動(dòng)輒幾十萬冊(cè)的發(fā)行量，形成了偶像化的市場(chǎng)造勢(shì)，由“80后作家群”演變而來的“80后”的概念便呼之而出。
從字面上看，以一個(gè)出生年代來構(gòu)造一代人群似乎是成立的。從學(xué)術(shù)上看，卻顯得浮泛，且表述也不嚴(yán)謹(jǐn)和純粹。盡管如此，我仍要在此表明，“80后”的概念在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生，在這個(gè)時(shí)候流行，不是偶然的一次思想碰撞，而是有其關(guān)涉社會(huì)變遷的背景和意義。
眾所周知，1970年，美國(guó)文化人類學(xué)家M.米德出版了《文化與承諾―――論70年代各代人之間的新關(guān)系》一書，首次對(duì)“代溝”理論作了經(jīng)典而系統(tǒng)的分析，引起了包括中國(guó)學(xué)者在內(nèi)的國(guó)際學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。M.米德認(rèn)為有的文化演變十分緩慢，屬于“未來重復(fù)過去”型，也稱“后喻文化”，其基本特征是成年人的過去表示著新生代的未來，以至孩子是長(zhǎng)者的身體和精神、土地和傳統(tǒng)的后代。有的文化則演變得很快，屬于“現(xiàn)在是未來的指導(dǎo)”型，也稱“互喻文化”，其基本特征是每一代人的行為應(yīng)不同于父輩，以至強(qiáng)調(diào)青年人向同輩人學(xué)習(xí)。M.米德進(jìn)一步指出：在新的歷史階段，因社會(huì)的運(yùn)行節(jié)奏明顯加快，承載的信息量成倍遞增，青年人的經(jīng)驗(yàn)“對(duì)未知的將來”具有“前喻文化”的理解，而生長(zhǎng)了新的權(quán)威性，以至年長(zhǎng)者不得不向青年人學(xué)習(xí)了。由此，這一方面可導(dǎo)致老一輩權(quán)威因遲鈍、僵化而式微；另一方面則可促使新一代青年因敏銳、活躍而崛起，同時(shí)又因其間的地位轉(zhuǎn)換涉及種種觀念和利益的抵觸，便構(gòu)成代際間的分歧和沖突。
應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)學(xué)者對(duì)上述論述引用得很多，運(yùn)用得很純熟，但遺憾的是，大家對(duì)M.米德“代溝”理論更為關(guān)鍵、更為本質(zhì)的部分很少關(guān)注―――那就是真正具有典型意義的“代溝”，必然是經(jīng)歷了一場(chǎng)社會(huì)的“折斷”，它應(yīng)該包括戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、政治事變、宗教改革、地震、瘟疫，以及科技革命等等。于是，經(jīng)歷過這場(chǎng)“折斷”的一代人與沒有經(jīng)歷過這場(chǎng)“折斷”的一代人，便產(chǎn)生了“代溝”。
這就是說，實(shí)質(zhì)性的“代溝”必然是在巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生的，或者說，巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型必然拉開一條深深的溝壑，將經(jīng)歷者和未經(jīng)歷者阻隔開來。據(jù)此，M.米德認(rèn)為，發(fā)生在20世紀(jì)40年代的第二次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致了人類史上兩代人之間的“代溝”。如此引申和推論，我們認(rèn)為發(fā)生在20世紀(jì)60年代的中國(guó)“文化大革命”，便是導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)十分典型地出現(xiàn)“代溝”現(xiàn)象的根本原因。試想,“80后”父輩的一代與共和國(guó)同歲；“80后”一代與改革開放同歲，中間相隔的不正是史無前例的“文化大革命”嗎?
與此同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)代際差異的“發(fā)生源”與“表現(xiàn)流”之間存在著20年左右的時(shí)空距離。所以，M.米德所說的發(fā)生在西方社會(huì)的“代溝”，其源頭在上世紀(jì)40年代，其顯現(xiàn)則在上世紀(jì)60年代（放射至上世紀(jì)70年代以后）；而發(fā)生在當(dāng)代中國(guó)的“代溝”，其源頭在上世紀(jì)60年代，其顯現(xiàn)則在上世紀(jì)80年代（放射至上世紀(jì)90年代以后）。這是因?yàn)橐淮送瓿闪藦膵雰骸倌辍嗄甑某砷L(zhǎng)，不僅體格發(fā)育了，知識(shí)豐富了，自我意識(shí)也成熟了。于是，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)便產(chǎn)生獨(dú)立的見解，便會(huì)向父輩爭(zhēng)取對(duì)話的權(quán)利，并需要通過種種渠道極其鮮明地表達(dá)出來。
另外，社會(huì)經(jīng)歷了重大變革以后，各方面的機(jī)制因素、利益因素和關(guān)系因素通過調(diào)整、磨合，形成了新的結(jié)構(gòu)和新的運(yùn)作，就會(huì)有許多新的觀念、新的規(guī)范、新的行為需要獲得標(biāo)樹和伸展。正是立足在這個(gè)角度，可以認(rèn)定在社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域里產(chǎn)生“80后”的概念，是正常而合理的，其學(xué)術(shù)背景就是“代際差異”的理論。
至于當(dāng)下傳媒中頻頻出現(xiàn)“70后”、“90后”，甚至還有“60后”、“85后”等等說法，似乎十年就可劃分出一代人群，是一種模仿性的“泛化”傾向，在學(xué)理上是不嚴(yán)肅的，也是不能成立的。
形象多面導(dǎo)致評(píng)價(jià)不一
與父輩相比，“80后”是吃著洋快餐、聽著港臺(tái)歌、玩著游戲機(jī)長(zhǎng)大的，基本屬于“眼高手低”、“自我中心”的一代?！?/SPAN>80后”網(wǎng)站坦白說：“我們一邊被人注目著，一邊被人鄙視著；一邊任人寵溺著，一邊任人聲討著?！?/SPAN>
按照慣常的理解，“80后”指的是中國(guó)在1980年代那10年間出生的人群?！?/SPAN>80后”是改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和獨(dú)生子女政策造就的一代。許多社會(huì)輿論評(píng)價(jià)為“小皇帝一代”、“享樂的一代”、“消費(fèi)主義的一代”，甚至還有“叛逆的一代”、“迷茫的一代”、“垮掉的一代”、“政治冷漠的一代”等等說法。
2008年，因?yàn)椤?/SPAN>80后”在汶川大地震和奧運(yùn)會(huì)中的表現(xiàn)，又有社會(huì)輿論將他們稱為“愛國(guó)主義的一代”、“鳥巢的一代”等等。有位著名且高齡的中科院院士，甚至在一次講演中給臺(tái)下的“80后”鞠躬。該年年末《南方周末》評(píng)選“年度人物”時(shí)，竟然將群體性質(zhì)的“80后”列為候選名單。
其實(shí)，每一代人都是被所處時(shí)代塑造的，每一代人都有屬于他們自身的不可替代、不可復(fù)制的特點(diǎn)（包括長(zhǎng)處和局限）。就此，相對(duì)于父輩來說，“80后”一代在知識(shí)結(jié)構(gòu)，在科學(xué)技能，在觀念、視野以及民主、法治等現(xiàn)代意識(shí)方面，均走在了時(shí)代的前列。放眼望去，整個(gè)上海最有活力的陸家嘴、虹橋、張江等地區(qū)，每天進(jìn)進(jìn)出出的大多是青年人；在IT、生物科技、航天、創(chuàng)意傳媒等領(lǐng)域，正是青年人撐起了一片朗朗的天空。同時(shí)，從人口結(jié)構(gòu)上說，不管按國(guó)際流行的60歲或65歲標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)，上海都已是一個(gè)老齡化社會(huì)。但現(xiàn)在整個(gè)上海市民的生活節(jié)奏、生活情趣和精神面貌，顯得活躍而富有青春感，這是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的文化潮流、審美品質(zhì)被青年人引領(lǐng)著、帶動(dòng)著。
為此，我查了一下網(wǎng)絡(luò)，發(fā)現(xiàn)“80后”在自己的網(wǎng)站上揮舞著旗幟，努力地向世人表露著自身的責(zé)任心和進(jìn)取心，并自豪地向世人舉著例證―――請(qǐng)看：姚明、劉翔、丁俊暉等代表了中國(guó)年輕一代的力量、堅(jiān)強(qiáng)和速度；李宇春、周筆暢等代表了年輕一代的樂觀、活潑和魅力；韓寒、春樹等代表了年輕一代的才華、聰慧和激情。還有一大批“80后”已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)術(shù)界的后起之秀，科技界的翹楚，企業(yè)界的精英……面對(duì)這些蒙太奇般閃過的一張張青春的臉龐，怎能不讓人投去一片稱羨的眼光呢!怎能不讓人為“80后”熱烈鼓掌呢―――我發(fā)自內(nèi)心地說：青春真好！年輕真好！
當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，也有比較尖銳的評(píng)論指出，與父輩相比，“80后”是吃著洋快餐、聽著港臺(tái)歌、玩著游戲機(jī)長(zhǎng)大的；是缺少歷練，卻又自高自大；是生活能力差，卻又追慕時(shí)尚獨(dú)立，基本屬于“眼高手低”、“自我中心”的一代。所以，“80后”網(wǎng)站也坦白說：“我們一邊被人注目著，一邊被人鄙視著；一邊任人寵溺著，一邊任人聲討著?！比绻f這是在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上概括并批評(píng)了“80后”一代的缺點(diǎn)和短處，那么，這就引出了一個(gè)十分重要的問題：今天，社會(huì)究竟立定什么坐標(biāo)，來引導(dǎo)和教育以“80后”為主體的當(dāng)代青年？
?“大我”教育被忽視了
我的命題是：與其先討論如何教育青年人，不如先檢討教育。
請(qǐng)讀
其實(shí)，“無我”的標(biāo)準(zhǔn)是上世紀(jì)50、60年代的話語(yǔ)，它與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的高度行政導(dǎo)向相一致，在強(qiáng)調(diào)“革命”、“奉獻(xiàn)”和“犧牲”的同時(shí)，相對(duì)忽視了人的主體意識(shí)和利益所在。在當(dāng)今計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的背景下，檢索當(dāng)年的“無我”走向當(dāng)今的所謂“大我”的路徑，其中的動(dòng)因和趨勢(shì)是值得深思的。而面對(duì)青少年道德教育的困惑，用當(dāng)年“無我”的價(jià)值判斷來修正當(dāng)代的“大我”，或者說企圖使“大我”回歸“無我”，顯然不符合時(shí)代特征和青年人特點(diǎn)。
那么，“大我”的出路又在何方呢？因之，便提出往前走的路徑就是―――“有我的利他觀”。在此，所謂“有我”，不是堅(jiān)持“大我”、“獨(dú)我”的觀念，而是看到個(gè)人的價(jià)值，爭(zhēng)取個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，人是社會(huì)的人，在人際交往中，有良知和道德的評(píng)判；在社會(huì)交往中，有公共規(guī)則的約定。所以，在肯定青年人自我奮斗的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要有“利他”的理念、態(tài)度和行為，即更多地為他人、為社會(huì)著想。大處著眼，有豁達(dá)的胸懷和端正的操守，做一個(gè)有境界的人；小處著手，遵守社會(huì)公共道德和公共規(guī)則，做一個(gè)有修養(yǎng)的人。總之，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)共處的問題，在不排斥“有我”的情況下，倡導(dǎo)“利他”的思想和行為，是今天青少年道德教育發(fā)展的方向。
殊不知，人生的痛苦和幸福全源于與他人的交往中。面對(duì)世紀(jì)之交，聯(lián)合國(guó)教科文組織“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”提出了教育“四大支柱”的理念，其中最重要的就是“學(xué)會(huì)共處”（learningtolivetogether）。因?yàn)樵绞勤呌诂F(xiàn)代化的社會(huì)，人與人之間，人群與人群之間在生活和工作方面的依存程度就會(huì)越高。這就是說，一個(gè)人只有在與他人的“共處”中，才能獲得社會(huì)意義的“存在”。所以，“共處”不僅僅是人“存在”的形式，即“人在關(guān)系中”，更是人“存在”的本質(zhì)，即“關(guān)系中的人”。
但是，在現(xiàn)代社會(huì)，還是有人提出了具有“利己”傾向的“叢林原則”，即追求個(gè)人利益的最大化是一種原動(dòng)力。所以，事事處處以自我為圓心，來構(gòu)筑“利己”的利益圈，來確立“利己”的處世原則當(dāng)屬正常。如果說，這一觀點(diǎn)在生物進(jìn)化、抑或是在低層次的競(jìng)爭(zhēng)上有一定的合理性，那么，在現(xiàn)代社會(huì)―――人類處在多元文化共存的“地球村”里，在人與人處在利益共存的“關(guān)系圈”里，單純的“利己”原則恐怕很難再有市場(chǎng)。舉很小的例子來說，一個(gè)“80后”的年輕人，在與他人的交往中，毋寧說總是自我獨(dú)大，即便對(duì)他人的冷暖，總是不聞不問；對(duì)他人的拜托，總是漫不經(jīng)心，這樣的人，肯定不會(huì)得到“80后”群體的認(rèn)可和歡迎。所以，聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的“學(xué)會(huì)共處”的原則，就包括學(xué)會(huì)關(guān)心(tocare)、學(xué)會(huì)分享(toshare)與學(xué)會(huì)合作(toworkwithothers)等，這些都是具有“利他”傾向的內(nèi)容。
事實(shí)上，盡管“利己”的命題可能同時(shí)是“排他”的，但反過來的命題則是：“利他”的同時(shí)也是“利己”的。在這方面，我們的先哲有過精彩而深刻的論述?！独献印肪驼f：“既以為人己愈有，既以與人己愈多”；還說過：“自受弊薄，后己先人，天下敬之”。翻譯成白話，就是說“盡量幫助別人，自己更加充實(shí)；盡量給予別人，自己更加富有”；“自己得不好的，少得一些，先人后己，就會(huì)受到天下人的敬重?！痹賮砜次鞣饺说挠嘘P(guān)見解。18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密著有《國(guó)富論》和《道德情操論》，前者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)人的謀利行為是創(chuàng)造的動(dòng)因；后者強(qiáng)調(diào)更廣泛地促進(jìn)人類福利。1976年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾頓?弗里德曼說:不讀《國(guó)富論》，不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”；讀了《道德情操論》，就知道“利他”才是問心無愧的“利己”。再請(qǐng)聽1998度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞?森的說法：《道德情操論》比《國(guó)富論》帶給西方世界的影響更為深遠(yuǎn)，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的“圣經(jīng)”?？梢?，“利己”與“利他”可以在更高的層次和境界上求得一致，而主導(dǎo)的因素就在于是否具備和表現(xiàn)出“利他”的傾向。
?“有我的利他觀”是一道人生的命題，它不僅需要行為中有技巧和藝術(shù)的支撐，更取決植根于內(nèi)心的正義和善良；構(gòu)筑在胸懷中的寬厚與闊達(dá)。我們平常講的“欲望”、“欲念”、“欲求”，就是發(fā)自于自然本性的望之、念之、求之，這會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)之、斗之甚或奪之。但當(dāng)人發(fā)自內(nèi)心的正義和善良，變得十分博大，十分宏闊，呈現(xiàn)一種充滿的狀態(tài)，便會(huì)導(dǎo)致和之、謙之甚或讓之。人性“本善”，還是“本惡”？這是哲學(xué)的大問題，但引導(dǎo)“人性向善”應(yīng)是共識(shí)。孟子說“惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也?！本褪窃趶?qiáng)調(diào)從心靈深處萌生出的同情、仁慈、謙恭、正直等情感；強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心世界里面應(yīng)有“利他”的觀念和態(tài)度。
根據(jù)現(xiàn)在的教育情況，“80后”一代人大多屬于“知識(shí)人”。
世博會(huì)與“80后”
2010年世博會(huì)即將在上海舉辦，其主題是“城市，讓生活更美好”。
檢索世界人口與城市發(fā)展的關(guān)系可知，1800年，全球僅有2%的人口居住在城市，然而，至2000年，世界上大約有一半的人口遷入了城市。聯(lián)系今天所討論的“80后”的話題―――關(guān)于“城市發(fā)展與人口”，以及新近頻頻使用的“城市地標(biāo)”、“城市公共空間”等概念，似乎多與城市地理學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)相關(guān)，將其與青年人群的結(jié)合進(jìn)行研究并不多見。其實(shí)，城市和青年是天然融合在一起的，某種程度上可以說：城市是屬于青年的。所以，類似“奧運(yùn)會(huì)”、“世博會(huì)”等活動(dòng)，將為青年人踐行“有我的利他觀”提供時(shí)機(jī)和檢驗(yàn)。
現(xiàn)在，借助“城市地標(biāo)”的概念，介紹上海青年研究中心主持的一項(xiàng)很有意義的調(diào)查―――上海歷史上的“城市地標(biāo)”是外灘、城隍廟、徐家匯等。如今，上海又產(chǎn)生了許多新的“城市地標(biāo)”，如新天地、百盛廣場(chǎng)、巴黎春天、大劇院、F1賽車場(chǎng)等―――以此為觀察點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)不管是節(jié)假日、雙休日，還是平時(shí)工作日，在“城市地標(biāo)”中流動(dòng)的人口，75－85%以上是青年人，或者是居住在這個(gè)城市的青年人，或者是來到這個(gè)城市的外地、外國(guó)的青年人。反之，65歲以上老年人的日?；顒?dòng)半徑，一般不超過
2010年上海世博會(huì)的舉辦，為上海發(fā)展提供了重要契機(jī)。機(jī)場(chǎng)、軌交、公共設(shè)施、街區(qū)環(huán)境，以及場(chǎng)館、招商等各項(xiàng)硬件指標(biāo)均在建設(shè)落實(shí)之中。然而，世博會(huì)的最大金牌應(yīng)是上海市民的文明表現(xiàn)。城市的不斷現(xiàn)代化，必然引出“人際與空間”的關(guān)系問題。首先，親人關(guān)系如妻子、丈夫、孩子、父母等，對(duì)應(yīng)的是“私密空間”。其次，熟人關(guān)系如同事、朋友等，平時(shí)有所交往和了解，對(duì)應(yīng)的是“單位空間”。最后，陌生人關(guān)系，即彼此完全不知道對(duì)方的身份、文化、個(gè)性等情況，對(duì)應(yīng)的是街道、商場(chǎng)、影院、車廂等“公共空間”。一般來說，親人和熟人關(guān)系知根知底。陌生人關(guān)系則必然涉及公共規(guī)則，那就要求所有在社會(huì)“公共空間”流動(dòng)的人群，以遵守公共規(guī)則為行為判準(zhǔn)和道德底線。既然“80后”一代的青年人富有活力，引領(lǐng)潮流，是構(gòu)筑城市文明的主力，那就應(yīng)該在“迎世博”的日子里，率先標(biāo)樹“有我的利他觀”，在公共領(lǐng)域走出一條“禮儀他人”、“禮讓他人”，甚至“友愛他人”、“幫助他人”的文明之路，既為提升自身素養(yǎng)，又能惠及市民大眾。
?“80后”的青年人還應(yīng)想到：若是社會(huì)的“利他”行為只是少數(shù)人的行動(dòng)，這些少數(shù)人不僅是孤獨(dú)的，有時(shí)甚或是滑稽和狼狽的。只有當(dāng)“利他”成為群體的認(rèn)同和選擇，即在人際交往和公眾環(huán)境中高頻率地出現(xiàn)時(shí)，“利他”傾向才會(huì)成為社會(huì)的主導(dǎo)。所以，對(duì)城市精神體現(xiàn)者“80后”青年來說，低標(biāo)準(zhǔn)是要對(duì)“利他”行為表示欣賞和贊同，這將構(gòu)成社會(huì)的支持系統(tǒng)；高標(biāo)準(zhǔn)就是踐行示范，以自身的“利他”行為為公共的表率。
?“80后”，加油！
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來源：文匯報(bào)
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