?中國人對社會主義的四次歷史性認同，表現(xiàn)為從民族意識、國家意識、執(zhí)政黨意識到人民意識，從理論形態(tài)、社會形態(tài)、制度形態(tài)到價值形態(tài)四個層面步步深入的歷史認同過程。
社會主義核心價值觀的提煉概括及傳播普及，關(guān)系到增進社會信任度、增強民族凝聚力、提升執(zhí)政黨執(zhí)政水平和反腐防變能力以及社會主義事業(yè)的千秋大業(yè)。從中國特色社會主義思想史的角度考察，不難發(fā)現(xiàn)這一歷史進程體現(xiàn)著中國人對社會主義的四次歷史性認同，這是一個從民族意識、國家意識、執(zhí)政黨意識到人民意識，從理論形態(tài)、社會形態(tài)、制度形態(tài)到價值形態(tài)四個層面步步深入的歷史認同過程。
中國人對社會主義的四次歷史性認同
從思想史上看，第一次歷史認同是從民族意識層面上認同社會主義的理論形態(tài)。辛亥革命后,中華民族向何處去成為一個大問題。當時代表中華民族表示對社會主義認同的人物主要有孫中山和李大釗。孫中山是一個真誠的社會主義者，他認定“社會主義能夠解除中國的疾苦”、“中國要成為世界上第一個社會主義國家”、“民生主義就是社會主義”；李大釗則提出“社會主義理想要盡量適用于環(huán)繞他的實境?！?/SPAN>
第二次歷史認同是從國家意識層面上認同社會主義的社會形態(tài)。早在延安時期，毛澤東同志思考中國向何處去的問題，他宣布“中國共產(chǎn)黨是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”。他還強調(diào)“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！薄耙虼?，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！瘪R克思主義中國化的歷史進程始于毛澤東同志，實際上也始于他提出的新民主主義論，在完成三大改造運動后又相繼提出了建設(shè)社會主義運動。這一歷史進程代表著整個共和國對社會主義社會形態(tài)的認同。
第三次歷史認同是從執(zhí)政黨意識層面上認同社會主義的制度形態(tài),特別是社會主義與市場經(jīng)濟制度的歷史性結(jié)合。十年“文革”動亂后，中國向何處去又一次成為全黨思考的問題。鄧小平同志代表全黨對中國特色社會主義表示認同，他強調(diào)“過去搞革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。”在黨的十二大的開幕詞中，他鄭重聲明，“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”經(jīng)過改革開放的實踐探索，他鄭重提出了“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”的歷史結(jié)論。江澤民同志則面對21世紀中國社會主義的發(fā)展和中國共產(chǎn)黨的發(fā)展提出了“三個代表”重要思想，并將改革開放與社會主義市場經(jīng)濟推進到新的歷史階段，從而完成了執(zhí)政黨認同中國特色社會主義的歷史使命。
第四次歷史認同是從全體社會成員即人民意識層面上認同社會主義的價值形態(tài),認同從社會和諧到深層次的公平正義、民主法治和普遍幸福。中國改革開放30年，如何應(yīng)對全球化背景下中國經(jīng)濟社會發(fā)展新形勢的挑戰(zhàn)？胡錦濤同志代表全體人民對中國特色社會主義再次表示新的認同。他指出：“中國特色社會主義是中國發(fā)展進步的旗幟，是中國人民團結(jié)奮斗的旗幟?！币院\濤同志為總書記的黨中央提出的“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略思想，強調(diào)“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，求真務(wù)實地扎實推進中國特色社會主義的改革創(chuàng)新實踐，開創(chuàng)了中國經(jīng)濟社會又好又快科學發(fā)展與社會和諧的新局面，從而使富強、民主、文明、和諧的社會主義核心價值觀深入人心，我國進入到社會主義建設(shè)和發(fā)展的新時期。
從思想史的角度考察社會主義核心價值觀的歷史構(gòu)建
首先，從中國特色社會主義思想史的角度考察社會主義核心價值觀的歷史構(gòu)建，人們可以清醒地意識到馬克思關(guān)于價值思考的思想方法是一種歷史的方法。其實，社會主義作為人類歷史上一種比資本主義社會更為公正的理想社會形態(tài)，并不是先驗的思想實驗。在馬克思看來，相對于封建社會而言，資本主義社會帶來了公正和權(quán)利方面的進步。這就是說，從資本主義的標準來看，封建的等級制度與特權(quán)秩序顯得不公正，而資本主義就似乎是一種更高級的社會形態(tài)。但是，隨著一種更新的、更高級的社會主義社會生產(chǎn)條件的出現(xiàn)，以及伴隨它而出現(xiàn)的新道德越來越清晰，這些標準以及產(chǎn)生這些標準的社會，就逐步變得越來越有局限，越來越不公正。何況，在中國社會主義改革開放的歷史實踐中，社會主義所蘊涵的社會公正性的本質(zhì)要求，是在經(jīng)歷了改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的實踐探索后，社會生產(chǎn)力進一步發(fā)展和解放，社會民生建設(shè)呈現(xiàn)越來越多的現(xiàn)實矛盾，人們才逐漸深刻認識到的。只有經(jīng)歷這一歷史實踐之后，而不是在此之前，人們才能意識到發(fā)展理性與公正理性是社會主義的內(nèi)在本質(zhì)需求，富強、民主、文明、和諧也才能真正成為社會主義核心價值觀的重要構(gòu)成內(nèi)容，富強離不開文明，民主與和諧的價值追求才是社會主義的追求，發(fā)展必須符合人的自由全面發(fā)展和公平正義的要求，這樣的發(fā)展才是科學意義上的發(fā)展。
其次，從中國特色社會主義思想史的角度考察社會主義核心價值觀的歷史構(gòu)建，人們可以清醒地意識到價值建設(shè)遠比價值批判更為重要、更為艱難，這體現(xiàn)在葛蘭西的一句名言上，這就是意識形態(tài)的“統(tǒng)治權(quán)”必須逐步上升為文化建設(shè)的“領(lǐng)導權(quán)”。著名的意大利馬克思主義思想家葛蘭西曾在他的名著《獄中札記》中明確提出：“社會集團的領(lǐng)導作用表現(xiàn)在兩種形式中——在‘統(tǒng)治’的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導’的形式中?！痹诟鹛m西看來，一個執(zhí)政黨的意識形態(tài)權(quán)力通常是由“領(lǐng)導權(quán)”和“統(tǒng)治權(quán)”兩部分組成，這兩部分既互相關(guān)聯(lián)但又具有不同的政治屬性。一般來講，意識形態(tài)的“領(lǐng)導權(quán)”是以該政黨特定的意識形態(tài)通過和其他意識形態(tài)的自由競爭而得到的地位。意識形態(tài)的“統(tǒng)治權(quán)”則往往是一個政黨或者政治組織在取得政權(quán)以后把自己的思想或者意識形態(tài)“灌輸”作用于社會群體。這種意識形態(tài)確定其統(tǒng)治地位并不見得是通過自由競爭，而是可以通過政治的、行政的、法律的和經(jīng)濟的各種力量一齊作用于社會群體。一般而言，意識形態(tài)的“領(lǐng)導權(quán)”較之“統(tǒng)治權(quán)”具有更廣泛的合理性和社會性，也就是通常所說的“政治合法性”和“善治”。
自覺意識到這種意識形態(tài)的“統(tǒng)治權(quán)”的不完善性，并自覺把意識形態(tài)的“統(tǒng)治權(quán)”推進到文化建設(shè)的“領(lǐng)導權(quán)”，這正是改革開放30年的成功經(jīng)驗之一。在這方面，“精神文明重在建設(shè)”和“加強和改善黨對思想文化建設(shè)的領(lǐng)導”則是我們明確的指導原則和成功的領(lǐng)導藝術(shù)。特別是在社會主義核心價值觀建設(shè)問題上，重在建設(shè)遠比一味注重灌輸來得重要、深刻和長遠地起潛移默化、潤物無聲的作用。這里的關(guān)鍵在于，社會主義核心價值觀最終是要使人民大眾自覺自愿、心悅誠服地接受和履行的，是人心的內(nèi)在認同。
最后，從中國特色社會主義思想史的角度考察社會主義核心價值觀的歷史構(gòu)建，人們可以清醒地意識到社會主義核心價值超越性的存在及其極端重要性。價值既不是社會客體，又不是社會主體自身，而是社會主體指向社會客體的滿足需求的尺度和關(guān)系，屬于關(guān)系范疇。
因此，社會主義核心價值超越性之一，就是價值對于事實的超越,精神對于時空局限和制度安排的超越，呈現(xiàn)出思想精神上價值追求的真摯和恒久。雖然事實、制度等社會客體不可能滿足主體的所有需求，但主體一旦確立起思想精神上的價值觀念，這種由價值觀念所引導的實踐追求就會呈現(xiàn)出無窮無盡的精神力量。
價值超越性之二，就是彼岸性對此岸性的超越、精神對利益的超越，共同的理想、共同的道德對于社會既得利益的超越。社會和諧的本質(zhì)在于社會公平和正義，沒有社會公正就不可能實現(xiàn)社會和諧。社會公正是一種精神境界,即彼岸性對于此岸性的超越,精神境界對于利益紛爭和政治派別的超越,要求構(gòu)建共同的社會理想和共同的道德標準。社會主義核心價值體系的實質(zhì)內(nèi)涵，重心在于構(gòu)建共同的社會理想和共同的道德標準。鄧小平同志曾經(jīng)指出：高度的精神文明不但是指教育、科學、文化，這是完全必要的，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀律、革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系等等。他強調(diào)，沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？鄧小平同志所指出的思想原則，是極具建設(shè)性的指導性意見，值得我們在構(gòu)建社會主義核心價值觀時格外重視。
價值超越性之三，就是自由對必然、創(chuàng)新對慣性的超越，社會主義公正和諧制度要求與資源市場配置方式的有機結(jié)合，需要一個從必然到自由的歷史過程。準確構(gòu)建適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制需求的社會主義核心價值觀的關(guān)鍵所在，在于準確理解和把握社會主義市場經(jīng)濟理論的實質(zhì)。社會主義市場經(jīng)濟理論是一個劃時代的重大理論創(chuàng)新，是把市場配置資源的經(jīng)濟運行機制和以公正和諧為特征的社會主義基本制度相結(jié)合的理論結(jié)晶。如果說“市場崇拜”和“政府崇拜”是我國經(jīng)濟界和思想界存在的兩種思維慣性，那么超越“市場崇拜”和“政府崇拜”的思維慣性，則是社會主義核心價值超越性的又一重要內(nèi)涵,這就是自由王國對于必然王國的超越。國內(nèi)人們所講的不能把市場交換的原則滲透到黨內(nèi)生活中來，西方有識之士所講的“要市場經(jīng)濟、不要市場社會”，都是指市場經(jīng)濟規(guī)則必須限制在社會經(jīng)濟活動范圍之內(nèi)，決不能讓市場、利潤原則支配社會生活的一切領(lǐng)域。鄧小平同志強調(diào)思想文化、衛(wèi)生教育領(lǐng)域必須堅持社會效益第一，經(jīng)濟效益第二，這就清醒地告知我們，應(yīng)當警惕在市場經(jīng)濟的必然王國中失去自由支配的能力，更不能被市場經(jīng)濟俘虜，成為市場和利潤的奴隸。
綜上所述，滿足于構(gòu)筑社會主義核心價值體系的框架結(jié)構(gòu)恐怕是遠遠不夠的，從中國特色社會主義思想史的歷史進程考察，社會主義核心價值觀要發(fā)揮有效的實際作用，還必須研究馬克思關(guān)于價值思考的歷史方法，清醒意識到社會主義核心價值觀建設(shè)的領(lǐng)導權(quán)，充分認識核心價值超越性的現(xiàn)實作用。
（作者為上海社科院鄧小平理論研究中心副主任、研究員）
來源：文匯報
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