?改革開放30年來(lái)，中國(guó)有近三億人脫貧、近兩億人進(jìn)城，經(jīng)濟(jì)總量全球排第三。難能可貴的是，期間沒(méi)有出現(xiàn)西方大國(guó)崛起時(shí)常有的大規(guī)模向外移民或?qū)ν廛娛聰U(kuò)張?！爸袊?guó)崛起”或“中華民族偉大復(fù)興”與“全球化”進(jìn)程是當(dāng)代世界歷史中“同時(shí)態(tài)”的革命性事件，兩者互為條件、互相促進(jìn)。正如一位國(guó)際友人所說(shuō)，中國(guó)今天在世界上可以和任何人平等來(lái)往，可以和任何人做生意，這是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。僅這一點(diǎn)，就足夠引發(fā)我們這些讀書人神思與遐想了。
曾有學(xué)者認(rèn)為，近代中國(guó)社會(huì)內(nèi)部無(wú)法形成自我主導(dǎo)的變革，只能在外力強(qiáng)制下被迫進(jìn)行，任何社會(huì)變革的結(jié)果都是失敗。歷史學(xué)家唐德剛就有“歷史三峽”一說(shuō)，即認(rèn)為中國(guó)自1840年以來(lái)的轉(zhuǎn)型，是中國(guó)歷史上“第二次政治社會(huì)制度大轉(zhuǎn)型”，這次轉(zhuǎn)型大致要?dú)v時(shí)兩百年。如果能在2040年通過(guò)“三峽”，享受點(diǎn)風(fēng)平浪靜的清福，就算是很幸運(yùn)了。也有學(xué)者認(rèn)為，直到今天，中國(guó)仍處于向現(xiàn)代國(guó)家演進(jìn)的最后階段，國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程充滿了屈辱，我們迫切地要獲得與別人平等的地位，一代代中國(guó)精英始終充滿了強(qiáng)烈的“身份焦慮”。中國(guó)與外部世界聯(lián)系得越緊密，這種焦慮感越強(qiáng)烈。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和13億人的市場(chǎng)是新一代中國(guó)人主要的信心來(lái)源，這種信心既容易使人膨脹，也經(jīng)常脆弱不堪，因?yàn)樗c個(gè)人尊嚴(yán)并非緊密相關(guān)。
不論是“歷史三峽”也好，“身份焦慮”也罷，我們這一代“共和國(guó)同齡人”更愿意相信：“中國(guó)崛起”不只是物質(zhì)力量的崛起，而且是文明的崛起。如果沒(méi)有文明的崛起，“中國(guó)崛起”即使成功，也只是短暫的。在探尋“中國(guó)崛起”或“中華民族偉大復(fù)興”的意識(shí)形態(tài)動(dòng)因時(shí)，我們確信了中國(guó)特色社會(huì)主義理論和道路的精神魅力和實(shí)踐威力。
從理論上講，我們內(nèi)心是信服“思想的邏輯與歷史的邏輯內(nèi)在一致”的觀點(diǎn)。但按照西方社會(huì)的理解，中國(guó)的發(fā)展是一種“悖論”，即“似非而是”，“看上去是說(shuō)不通的，但實(shí)際上卻是存在的，是通的”。西方人認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是一個(gè)按西方邏輯講不通的社會(huì)。譬如個(gè)人與社會(huì)、投入與產(chǎn)出、人與自然等關(guān)系，按照這樣的發(fā)展速度早就出大問(wèn)題了，但實(shí)際上卻沒(méi)有。這里，實(shí)踐邏輯與理論邏輯發(fā)生了背離。其實(shí)西方人不了解的是，中國(guó)社會(huì)歷史上沒(méi)有西方社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中曾面對(duì)的嚴(yán)峻的宗教沖突、民族對(duì)立、階級(jí)對(duì)抗等問(wèn)題。這大概也就是馬克思所說(shuō)的“東方社會(huì)”區(qū)別于西方社會(huì)的一個(gè)根本差異。中國(guó)社會(huì)只有“家族奴隸”，沒(méi)有獨(dú)立的“奴隸制社會(huì)”階段；“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”中的“農(nóng)村公社”、“土地公有制”及其精神元素并未完全解體；東方社會(huì)可以“跨越卡夫丁峽谷”，利用資本主義的肯定成就來(lái)完成產(chǎn)業(yè)革命，又不必經(jīng)歷西方社會(huì)資本主義“卡夫丁峽谷”的痛苦……所有這些理論的共同結(jié)論就是，中國(guó)可以走不同于西方社會(huì)的現(xiàn)代化道路。在這樣一個(gè)獨(dú)特的近現(xiàn)代歷史環(huán)境中，在帝國(guó)主義和官僚資本主義的夾縫中，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)曾起到發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)和建立工商產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特歷史作用。在當(dāng)今世界的“全球經(jīng)濟(jì)融合”潮流中，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力成為國(guó)有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)的共同話題。所有這些，都無(wú)法離開中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情和獨(dú)特的歷史環(huán)境，也可能成為中國(guó)構(gòu)建“和諧社會(huì)”破題的關(guān)鍵所在。
西方人難以理解中國(guó)發(fā)展的真諦，中國(guó)人要成功解釋中國(guó)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)原因及其世界意義，也并非易事。這一答案必須回溯到中國(guó)文化的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，才能獲得比較合理的解釋。中國(guó)的發(fā)展遵循著自身的文化矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，由此演繹出新的歷史條件下的文化形態(tài)創(chuàng)新。中國(guó)文化內(nèi)部既有“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的文化專制主義，同時(shí)又具備“存乎天理之極，而無(wú)一毫人欲之私”的人格自由、自律、自主的精神，這一文化因素可以導(dǎo)出“自治”即自己規(guī)范、自己管理自己的民主精神。西方工業(yè)化的基本精神就是奠基于“簿記制度”上的“效率”和“節(jié)約”意識(shí)，而中國(guó)文化富有“勤儉”精神，主張開發(fā)利用每個(gè)人的有限資源，使其發(fā)揮最大的功能。這一“勤儉”精神吸納西方“效率”和“節(jié)約”意識(shí)，可以加速工業(yè)化的發(fā)展，而絲毫無(wú)損中國(guó)人的民族自尊。中國(guó)文化素有“東方和平主義”思想，其中，儒家“致中和”、“中庸”，重“秩序”，講“和諧”；墨家尚“兼愛”、主“非攻”與“尚同”；道家“法自然”、崇“無(wú)爭(zhēng)”。所有這些文化元素都構(gòu)成“東方和平主義”的理論基礎(chǔ)。中國(guó)文化智慧與馬克思主義理論有機(jī)結(jié)合發(fā)展到今天，演繹成為應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)和困境的戰(zhàn)略思維。中國(guó)改革的成功是對(duì)于中國(guó)文化矛盾運(yùn)動(dòng)的理性把握，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀就是運(yùn)用中國(guó)文化智慧對(duì)馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)代詮釋?！耙匀藶楸尽蹦軌蜃畲笙薅鹊卣{(diào)動(dòng)當(dāng)代每一個(gè)中國(guó)人的積極性?！叭鎱f(xié)調(diào)”運(yùn)用中國(guó)整體有機(jī)宇宙觀智慧處置各種錯(cuò)綜復(fù)雜的自然社會(huì)深層矛盾?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”則是新歷史條件下的“天人合一”，提倡中國(guó)式的平和文明健康的生活方式與“和而不同”的處世哲學(xué)。
《中國(guó)特色社會(huì)主義思想史》就是在這樣的基本假設(shè)和基本概念統(tǒng)攝下構(gòu)思起來(lái)的，并著力體現(xiàn)民族特色、時(shí)代特色和實(shí)踐特色。全書分為四大板塊：中國(guó)特色社會(huì)主義的思想淵源、中國(guó)特色社會(huì)主義的理論探索、中國(guó)特色社會(huì)主義的思想形成和中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。以“思想史”的方式闡述中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想淵源、理論探索、思想形成和理論創(chuàng)新，對(duì)于我們這一群以“馬克思主義中國(guó)化”為專業(yè)的讀書人而言，確實(shí)是一種大膽嘗試。在這一領(lǐng)域，從“合理偏見”到“視界融合”種種精神現(xiàn)象都是可能的。在今天的時(shí)空環(huán)境中，我們一定能夠“和而不同”地迎來(lái)中國(guó)文化創(chuàng)新與學(xué)術(shù)繁榮的新世紀(jì)。這恰恰也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的又一重要?dú)v史使命。
?(作者為上海社科院鄧小平理論研究中心副主任、研究員；本文為《中國(guó)特色社會(huì)主義思想史》一書的總論，該書為新聞出版署“慶祝新中國(guó)成立60周年百部重點(diǎn)圖書”之一，由學(xué)林出版社出版）
來(lái)源：《文匯報(bào)》
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