新中國60年 風(fēng)雨學(xué)人路

追慕道德文章? 傳承學(xué)術(shù)薪火

周抗先生是我國著名哲學(xué)家和理論教育家。他在經(jīng)受戰(zhàn)爭的考驗和革命的洗禮后，成為馬克思主義理論家。他在和平時期的學(xué)術(shù)上的膽識，雖然不像戰(zhàn)爭時期那樣表現(xiàn)得激昂慷慨，卻更顯得堅毅和睿智。這種探索真理的毅力和堅持真理的勇氣無疑是他留給后輩的寶貴精神財富。

■生平與著述

周抗(1914—2002年)別名鳴韶、字子聞，浙江諸暨人。1934年畢業(yè)于上海新華藝專西畫系。1937年參加革命，1938年在重慶八路軍辦事處經(jīng)周恩來批準(zhǔn)入伍，1939年加入中國共產(chǎn)黨，1940年延安抗日軍政大學(xué)（五期）畢業(yè)。知名哲學(xué)家、理論教育家。擅長美學(xué)、油畫。歷任中學(xué)美術(shù)教師，抗日軍政大學(xué)宣傳隊長，華東師范大學(xué)第一任黨委書記，上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所黨委書記、所長、研究員，上海市委黨校教研室主任等職?！睹珴蓶|哲學(xué)思想研究》主編、中國歷史唯物主義研究會顧問。主要著作有：《關(guān)于經(jīng)濟法則的客觀性質(zhì)》、《求是論集》、《社會主義民主論》，主編的論文集有：《學(xué)習(xí)和運用毛澤東哲學(xué)思想》、《人道主義與異化問題》等。論文有《略論各階級共同的美》，油畫有《牟同志肖像》、《桃花》等。

■治學(xué)

激情又理性的學(xué)問

復(fù)旦大學(xué)?? 余源培

即使是“半路出家”，也要認認真真地來做，這是非常值得的，決不后悔。

周抗先生是我的老師輩人，也是我學(xué)習(xí)的榜樣。雖然很早就知道周先生的大名，但我和他的具體接觸，主要是在“文革”結(jié)束之后。當(dāng)時我的導(dǎo)師胡曲園先生在“真理沒有階級性”問題的討論中，觀點與周抗先生是一致的。我在為導(dǎo)師做一些記錄或整理的過程中，拜讀到周先生發(fā)表的文章，令我十分敬佩，并在一些場合向他請教過。此后，尤其在1979年《辭?！沸抻喒ぷ髦校?st1:PersonName w:st="on" ProductID="周">周先生是分科主編）和1991年編寫《哲學(xué)大辭典》（周先生是副主編）時，我有機會同先生一起共事，向他學(xué)習(xí)到更多的人品和學(xué)問。

做人和做學(xué)問的統(tǒng)一。周抗先生把一個大寫的“人”字，做得是端端正正。他是一個真實的人，是一個平凡的人，是一個對黨、對國家、對人民和對馬克思主義哲學(xué)事業(yè)有責(zé)任感的人。有一段插曲永刻腦海。我曾經(jīng)問過周抗先生，您作為從“抗大”來的老革命家，如果當(dāng)年就搞藝術(shù)和美學(xué)，不轉(zhuǎn)而搞馬克思主義哲學(xué)，“文革”中遭受的風(fēng)險是否會少一點。他對我回答說，源培同志，你不知道我的情況，和我在一起的很多同志都犧牲了，想到他們就感到難過，自己能夠走過來已經(jīng)是很幸運的了。所以，先生有這么一種歷史的責(zé)任感，覺得我們的事業(yè)需要他選擇來搞馬克思主義哲學(xué)的宣傳和研究。因此，他說即使是“半路出家”，也要認認真真地來做，這是非常值得的，決不后悔。

激情和理性的統(tǒng)一。馬克思說，他是用“激情的理性”來寫《資本論》的。我和周抗先生接觸，覺得他是一個看起來很瘦，但卻能給人一種激情感染、一種思想力量的人。他在真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論中，率先在上海理論界表明態(tài)度，在一場接一場的報告中，他總是和聽眾以思想換思想、以心換心，從而能夠讓人聽了入耳入腦。做理論工作首先要把自己放進去，自己要信，要有激情，才能說服別人。周抗先生既是充滿著激情的人，另一方面他又是對許多問題的分析特別有理性思考的人。他不“跟風(fēng)”，不唯書、唯上，堅持獨立思考，做到講真話，平等討論、以理服人。這對理論工作者有極大的啟發(fā)。激情和理性的統(tǒng)一，就體現(xiàn)在他堅持政治信仰、追求真理、不拿原則作交易。先生的論著充分體現(xiàn)了對中國社會主義命運的執(zhí)著和關(guān)心，對新時期我國改革開放的滿腔熱忱。他對馬克思主義的態(tài)度，值得我們好好學(xué)習(xí)。

革命家和學(xué)者的統(tǒng)一。列寧曾經(jīng)進過，馬克思主義的理論之所以有說服力，是因為它的創(chuàng)始人和繼承者具有雙重品格，既是革命家又是學(xué)者。我們往往以為革命家好像是最高的評價。這是對的。但是，馬克思主義要求的革命家同時必須要有學(xué)者的品格，特別是對于哲學(xué)研究工作者來說。周抗先生發(fā)表的論著，始終都是在研究問題，始終都是在不斷求索。讀先生的文章，不僅僅觀點鮮明，而且有理論深度和學(xué)理內(nèi)涵，給人以啟迪和思考的余地。馬克思曾經(jīng)形象地說過：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點”。我想周先生就是這樣要求自己的。他不斷跟著時代和事業(yè)的發(fā)展而拓展研究領(lǐng)域，在“求是”的道路上不斷攀登，一直到自己生命的終結(jié)。理論工作者真正做到這一點是非常不容易的。

理論與實踐的統(tǒng)一。周抗先生特別重視馬克思主義原著。他曾經(jīng)講過，不要輕易批評馬克思恩格斯或者是列寧，也不要求全責(zé)備，而是要抱著學(xué)習(xí)和鉆研的態(tài)度。在修訂《辭海》和編寫《哲學(xué)大辭典》的過程中，我發(fā)現(xiàn)他對原著的理解有時候是很頂真的人。1979年版的《辭?！分饕蝿?wù)是撥亂反正。先生對辭書編寫特別重視正確把握導(dǎo)師的原著。恩格斯說過，“要根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進行研究”。周抗先生做到了這一要求。這在他的論著中也有所體現(xiàn)。但是，現(xiàn)在做意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)工作的人，包括理論工作者，恐怕真正認真閱讀和熟悉馬克思主義經(jīng)典著作的人并不多。周抗先生則是始終立足現(xiàn)實、把經(jīng)典放在第一位。因而他的研究能夠有正確的方向，同時又能夠掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，緊密聯(lián)系實踐，努力回答現(xiàn)實的問題。

■修養(yǎng)

“我是‘光榮的孤立’”

華東師范大學(xué)?? 吳　鐸

哲學(xué)家周抗學(xué)術(shù)上有膽有識，具有高屋建瓴的氣勢，令后學(xué)仰止。

周抗是革命家與哲學(xué)家融合的典范。作為革命家的周抗，說明干革命、做工作需要有膽識；作為哲學(xué)家的周抗，還說明學(xué)者同樣需要有膽識。“膽識”包含“膽”和“識”兩個方面。“膽”就是膽量、勇氣；“識”就是見識、智慧?！澳懽R”是由政治素質(zhì)、道德情操、科學(xué)知識等構(gòu)成的內(nèi)在的綜合修養(yǎng)，是衡量革命者的一種標(biāo)尺，也是衡量學(xué)者的一種標(biāo)尺。

作為革命家的周抗，20歲出頭便投筆從戎，拿起槍桿子，參加中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日戰(zhàn)爭。當(dāng)遭到日軍進剿時，敢于拉開手榴彈的蓋子，準(zhǔn)備與敵人同歸于盡，可謂有膽。參加革命六十多載，為人民奉獻畢生精力，個人雖歷經(jīng)曲折坎坷，卻對共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)黨始終忠貞不渝，可謂有識。作為哲學(xué)家的周抗，同樣具有作為革命家周抗的膽識。這種在學(xué)術(shù)上的膽識，是他在革命事業(yè)上的膽識的發(fā)展。在和平時期的學(xué)術(shù)上的膽識，雖然不像戰(zhàn)爭時期那樣表現(xiàn)得激昂慷慨，卻更顯得堅毅、睿智和難能可貴。

周抗學(xué)術(shù)上的膽，主要是敢于堅持真理，不畏權(quán)勢，不畏逆境，不畏孤立。

1962年8月，周抗撰寫了《關(guān)于認識過程的幾個問題》。周抗這篇扎實而又有說服力的科學(xué)論文，被扣上“老右傾”的帽子。而周抗無悔，他說：“這篇論文，可以說是最能反映出我的堅持真理、堅持說理斗爭、力求實事求是，細致地進行具體分析的一篇代表作?！保ā吨芸拐軐W(xué)文集》（下），上海社會科學(xué)院出版社2009年3月出版，第449頁。）他在學(xué)術(shù)上真正做到了敢想人所不敢想，敢言人所不敢言。

1981年6月，周抗應(yīng)邀前往南京大學(xué)參加一位哲學(xué)碩士生畢業(yè)論文答辯。論文的題目是《論無產(chǎn)階級的間接統(tǒng)治與直接統(tǒng)治》。這篇論文對黨與國家的關(guān)系，領(lǐng)袖與政黨的關(guān)系，政黨與群眾的關(guān)系作了分析，陳述了一些新的觀點。評委對這些新的觀點產(chǎn)生不同看法。周抗在表決前發(fā)言說，用了半個月審讀這篇論文，并細致查閱了文中引用的全部列寧文稿，發(fā)現(xiàn)“這篇論文不是什么違背黨的領(lǐng)導(dǎo)，而是對改善黨的領(lǐng)導(dǎo)提出了很有價值的意見?！蓖镀睍r，5位答辯委員中4票不同意，一票同意。這一票就是周抗投下的。周抗說：我“是光榮的孤立”。（從抗大走來的哲學(xué)家》，華東師范大學(xué)出版社2003月4月出版，第228-229頁。）

周抗學(xué)術(shù)上的識，主要是堅持實事求是，尊重知識，尊重規(guī)律，尊重實踐。

在以“階級斗爭為綱”的年代，社會科學(xué)理論研究突出的是階級性，諱談科學(xué)性。對于這樣重大的理論問題，周抗的態(tài)度是：實事求是，科學(xué)分析。1962年他在《論主觀與客觀》一文中深入分析說：據(jù)我理解，如果沒有科學(xué)性，那么革命的頑強性就變成毫無道理的頑固性了；如果沒有科學(xué)性，那么組織性、紀律性就變成了沒有自覺基礎(chǔ)的，因而就不能持久的東西了。由此可見，科學(xué)性是我們的黨性中何等重要的一個方面！實事求是的態(tài)度是科學(xué)性的表現(xiàn)，缺了它就不但是黨性不純，而且是沒有黨性可言了。（《周抗哲學(xué)文集》（上），上海社會科學(xué)院出版社2009年3月出版，第88頁。）可見，堅持實事求是周抗最重要的理論信條。

周抗和常溪萍是華東師范大學(xué)前后任黨委書記。常溪萍向周抗請教治校方略。周抗說：大學(xué)是知識分子聚集的地方，尊重知識和知識分子，與知識分子交朋友，做好知識分子工作，他們就會“為辦好新中國的大學(xué)，貢獻出他們的知識和力量，這是首要的問題”。（《從抗大走來的哲學(xué)家》，華東師范大學(xué)出版社2003月4月出版，第160頁。）兩位書記的想法心心相印，廣交知識分子朋友，介紹他們參加共產(chǎn)黨，發(fā)揮他們的業(yè)務(wù)專長，被許多知名專家教授視為“知心書記”。周抗對知識和知識分子的尊重，突破了時代的局限，深深銘刻在師大人心里。

周抗認為，研究學(xué)問，做工作，都是處理主觀與客觀的關(guān)系。而這個關(guān)系可以用兩句話說明。一曰：客觀世界是不依賴于主觀而獨立存在著、發(fā)展著的。當(dāng)我們尚未認識它的時候，它被稱為“必然王國”。二曰：主觀（思想）完全有可能正確地認識（反映）客觀世界，并使“必然王國”轉(zhuǎn)化為“自由王國。”這時候，已被我們認識了的必然規(guī)律，就被我們馴服了，能使我們自由自在地駕馭、驅(qū)使，從而能為我們服務(wù)了。（《周抗哲學(xué)文集》（上），上海社會科學(xué)院出版社2009年3月出版，第95頁。）而要進入這一境界，需要反對形形色色的“迷信病”。反對“迷信病”的最佳良方，就是社會實踐、調(diào)查研究、依靠群眾和走群眾路線。

■傳承

“當(dāng)然是辯證的一致……”

上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長?? 童世駿

追求真理的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和追求正義的革命傳統(tǒng)高度統(tǒng)一，這份精神遺產(chǎn)多么珍貴。

為人正直，為政負責(zé)，為學(xué)嚴謹。

我雖沒有見過周抗同志，但通過讀周抗的論著，聽別人的回憶，對他的為人正直、為政負責(zé)和為學(xué)嚴謹，有了深刻的印象。

周抗同志的為人正直，是他的戰(zhàn)友和同事們在回憶這位“從抗大走來的哲學(xué)家”的時候經(jīng)常提到的話題。年輕時激勵他加入抗日救亡隊伍時的那股昂然正氣，在他擔(dān)任大學(xué)黨委書記時，表現(xiàn)為他對知識分子的滿腔熱情；在他擔(dān)任黨校哲學(xué)教研室主任時，表現(xiàn)為他因同事受武斷打擊而寫下的萬言辯護；在出席研究生學(xué)位論文答辯時，表現(xiàn)為他在表決時為保護誠實而勇敢的科學(xué)研究而投下的那孤獨一票……

周抗同志的為政負責(zé)，在他擔(dān)任上海社科院哲學(xué)所所長一職的時候，最引起我的興趣。周抗同志是在撥亂反正和真理標(biāo)準(zhǔn)討論任務(wù)最重的時刻擔(dān)任哲學(xué)所所長一職的。在1979年5月26日，他在全所大會上作了題為“堅持辯證法，辦好哲學(xué)所”的講話。在講話中，周抗把辦好哲學(xué)所的關(guān)鍵歸結(jié)為三個矛盾的解決：任務(wù)重與人手少的矛盾，業(yè)務(wù)與政治的矛盾，搞專業(yè)與打基礎(chǔ)的矛盾。周抗既沒有空談遠大目標(biāo)，也沒有只談具體措施，而是把黨和人民對哲學(xué)所的宏觀要求與哲學(xué)所的具體情況結(jié)合起來，把唯物辯證法的科學(xué)方法運用于對實際問題和現(xiàn)實矛盾的認識與解決。在周抗同志的領(lǐng)導(dǎo)下，上海社科院哲學(xué)所在多方面都取得了豐碩成果，并且為后來的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

周抗同志的為學(xué)嚴謹，也是他留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)。周抗同志最初是作為文藝青年走上革命道路的。在直接領(lǐng)導(dǎo)他工作的共產(chǎn)黨員的影響下，他開始對革命理論發(fā)生興趣，并在后來，根據(jù)黨組織的安排，成為專職政治教員，在槍炮聲中刻苦鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，最后成為黨內(nèi)著名的馬克思主義哲學(xué)家。周抗同志在晚年總結(jié)自己的職業(yè)生涯的時候?qū)懙溃骸案阏軐W(xué)理論必須要實事求是，這是我們長期以來的一點體會。實事求是主要的表現(xiàn)不外乎崇尚實際，依靠科學(xué)，敢說真話。”向周抗學(xué)習(xí)實事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，就應(yīng)該像他那樣堅持研讀原著，像他那樣注重調(diào)查研究，像他那樣尊重同行、提攜后進，像他那樣耐心細致地指導(dǎo)青年、教誨學(xué)生，像他那樣一絲不茍地評閱送來的學(xué)術(shù)論著，態(tài)度誠懇地與各行各業(yè)的意見不同者平等對話。

繼承精神遺產(chǎn)，不容推御。

向周抗同志學(xué)習(xí)，努力做到為人正直、為政負責(zé)和為學(xué)嚴謹，并不是一件容易的事情。這三個方面中的每一個要做好，都意味著要具有放棄私利的德性，破解難題的智慧和追求理想的毅力。更為重要的，這三個方面之間，常常會發(fā)生矛盾。每個人都應(yīng)該為人正直；每個人都應(yīng)該在自己特定的環(huán)境中、特定的崗位上、特定的角色里做到為人正直；對于每個人來說，真正把“為人正直”落實到自己的日常生活和職業(yè)生活中，都很不容易。就領(lǐng)導(dǎo)干部而言，最重要的是處理好“為人正直”與“為政負責(zé)”之間的關(guān)系—確切些說，要在種種復(fù)雜情況下，處理好這兩方面之間有可能發(fā)生的矛盾。年輕時受周抗同志教誨并擔(dān)任其助手的李君如同志曾經(jīng)有這樣一段回憶：“有一次，出版社認為我一本書稿中一個觀點不妥當(dāng)，建議刪去，我打電話請示周抗同志，他說：既然出版社不同意，就把這節(jié)內(nèi)容拿掉，但是絕不要為了出版而修改自己的研究成果，你可繼續(xù)研究，這個問題本身是一個很重要的問題。”要理解周抗同志的這番建議，他在1983年8月所作的學(xué)習(xí)《鄧小平文選》的輔導(dǎo)報告，可以提供一些啟發(fā)。當(dāng)時他說：“只有真正堅持科學(xué)態(tài)度，有革命覺悟的馬克思主義者才能始終同三中全會以來的黨中央保持政治上的一致。這種保持政治上的一致，當(dāng)然不是當(dāng)收發(fā)室、傳聲筒，當(dāng)然是辯證的一致，不是形而上學(xué)的一致?！痹邳h的理論戰(zhàn)線上工作了幾十個年頭、在真理標(biāo)準(zhǔn)討論中作出了重要貢獻的這位老共產(chǎn)黨員，對這種“形而上學(xué)的一致”有精辟的理解：“形而上學(xué)的一致，就是不許你說半個不字，按組織程序提意見也不許—這實際上又成了‘句句是真理’、‘句句照辦’，‘兩個凡是’了?！睂@種態(tài)度，周抗同志表示斷然拒絕：“這個我們不干，因為我們是共產(chǎn)黨人，不是奴隸、農(nóng)奴之類！”

周抗同志的這些話，聽起來或許個性過強了一些，但其實，這正體現(xiàn)了馬克思主義的根本精神。恩格斯有一句名言，說“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望”；他還因此而自豪地斷定，“德國的工人運動是德國古典哲學(xué)的繼承者”。在周抗那里，在李培南、馮契等哲學(xué)所乃至整個上海社科院其他許多前輩學(xué)者那里，追求真理的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和追求正義的革命傳統(tǒng)也是高度統(tǒng)一的。在紀念新中國建立六十周年之際緬懷這些前輩，我深深感到，他們留給我們的這份精神遺產(chǎn)，是多么珍貴。（摘編：鄔偉民）

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來源：社會科學(xué)報2009.9.24第5版

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