?當(dāng)代中國(guó)發(fā)展之路，除了經(jīng)濟(jì)因素之外，在中國(guó)崛起背后其實(shí)還有更為深刻的文化與精神因素。共和國(guó)60年歷史的深刻內(nèi)涵反映了當(dāng)代中國(guó)人的精神發(fā)展歷史，即找到了一個(gè)符合中國(guó)發(fā)展的理論和中國(guó)發(fā)展的道路：這個(gè)“中國(guó)之道”的價(jià)值目標(biāo)是馬克思主義關(guān)于人的自由和全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。對(duì)于未來(lái)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，一方面，以和平發(fā)展與和諧世界的理念影響世界；另一方面，努力做好自己的事情，這本身就是中國(guó)對(duì)未來(lái)世界的貢獻(xiàn)。
改變近現(xiàn)代中國(guó)歷史進(jìn)程的三個(gè)偉大紀(jì)念日(改革開放30周年、“五四”90周年、共和國(guó)成立60周年)漸次走過，它們濃縮了近百年備受屈辱的中國(guó)人自強(qiáng)不息的奮斗史，也彰顯了這個(gè)有著悠久文明傳統(tǒng)的國(guó)度的當(dāng)代發(fā)展之道。當(dāng)代中國(guó)的迅速崛起，特別是她應(yīng)對(duì)百年一遇的金融危機(jī)的能力，成為全世界日益注目的中心。如何從經(jīng)濟(jì)、政治、文化層面來(lái)說(shuō)明中國(guó)的當(dāng)代巨變，乃至上升到中國(guó)哲學(xué)與文化的“道”的高度來(lái)解讀中國(guó)社會(huì)的這一變遷，這是我們的任務(wù)和使命。
一、我們的文明與我們的傳統(tǒng)
道，在中國(guó)文化與哲學(xué)中有多義，分別為：本原、法則、方向、方法、真理、規(guī)律。探索當(dāng)代中國(guó)發(fā)展之道，國(guó)人的共識(shí)是30年來(lái)的思想解放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成就了我們的一代偉業(yè)。而當(dāng)我們進(jìn)一步深入研究與分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)：在中國(guó)崛起的背后，其實(shí)還有更為深刻和廣闊的文化與精神因素。
當(dāng)代中國(guó)雖然屬于發(fā)展中國(guó)家，但她其實(shí)并不是從“一窮二白”中崛起的，她更不是一個(gè)新興的暴發(fā)戶。五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明史使她底蘊(yùn)深厚，中國(guó)文明之所以能夠與其他文明古國(guó)相繼生發(fā)，并且在漫長(zhǎng)的歲月里超穩(wěn)定地發(fā)展，終于成為古老文明中碩果僅存者，其決定因素在于中國(guó)文明和中國(guó)文化本身。無(wú)論是與人類文明興起時(shí)的古巴比倫、古埃及、古希臘、古印度相比，還是與后來(lái)的羅馬甚至近代的西方文明相比，中國(guó)文化與文明一直以其獨(dú)特的方式發(fā)展著，這就不難理解為什么在17、18世紀(jì)以前中國(guó)曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家之一。當(dāng)世界上其他古文明相繼衰亡以后，她卻生生不息。那么，這個(gè)從未斷續(xù)、碩果僅存的文明的靈魂又是什么呢？
歷史上，中外文化之交流，可以上溯到東漢末年的佛學(xué)傳入中國(guó)，而西方和中國(guó)的直接接觸，則大概要到唐宋時(shí)期。其時(shí)，無(wú)論是學(xué)術(shù)文化，還是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，中國(guó)都要比西方世界發(fā)達(dá)得多。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的大師們?cè)?jīng)對(duì)中國(guó)文化心向往之，18世紀(jì)的歐洲人喜歡中國(guó)的東西成為一種時(shí)尚，他們不僅對(duì)合乎理性的儒家倫理道德和政府的開明專制制度加以理想化，而且還狂熱地喜愛中國(guó)的藝術(shù)風(fēng)格，喜愛中國(guó)建筑、瓷器、家具和裝飾的風(fēng)格。所以，就學(xué)術(shù)文化而言，在18世紀(jì)以前，與其說(shuō)西方文化深刻地影響了中國(guó)，不如說(shuō)，中國(guó)文化給予西方思想界以更多的啟迪。對(duì)于中國(guó)文化，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的大師們?cè)鵀榇顺錆M熱情。伏爾泰稱贊中國(guó)是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多而治理最好的國(guó)家”。狄德羅則在法國(guó)《百科全書》的《中國(guó)》條目中，贊美“中國(guó)民族，其歷史悠久，文化、藝術(shù)、智慧、政治、哲學(xué)的趣味，無(wú)不在所有民族之上”。
中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定的局面，一直歷經(jīng)康乾盛世，維持到乾隆末年。其時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量仍占世界的第一位，人口占世界1/3，對(duì)外貿(mào)易長(zhǎng)期出超。由于中國(guó)所處的獨(dú)特地理位置以及中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化長(zhǎng)期以來(lái)一直是東亞國(guó)家和民族中最先進(jìn)的，文明發(fā)展程度在所知世界范圍內(nèi)無(wú)可匹敵，古代中國(guó)人的自我中心意識(shí)特別強(qiáng)烈，形成了完整系統(tǒng)的“華夷”觀念及與之相關(guān)聯(lián)的一整套處理自己與外部世界關(guān)系的方式和準(zhǔn)則。然而，此時(shí)，以英國(guó)為首的西方世界卻正面臨著人類歷史上最偉大的工業(yè)革命。18世紀(jì)中葉，從英國(guó)開始，在世界范圍內(nèi)掀起了一股工業(yè)化革命浪潮，資本主義的工業(yè)化浪潮使工業(yè)生產(chǎn)迸發(fā)出前所未有的活力，創(chuàng)造了人類歷史上空前的繁榮。這正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)：資本主義在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。
中國(guó)自被迫開啟了國(guó)門，一直到堅(jiān)苦卓絕的八年抗戰(zhàn)，最終“喚醒了酣睡的巨人”，所謂近代的救亡與啟蒙的主題即由此而生。本來(lái)，一個(gè)民族和國(guó)家在一個(gè)短暫時(shí)期的落后，是極為正常的事情。但是，我們還是要感謝“五四”時(shí)代，就像我們今天感恩于改革開放30年的偉大實(shí)踐一樣，因?yàn)檎恰拔逅摹笔紫葘⒐爬系闹袊?guó)引入了現(xiàn)代。
?“五四”是中國(guó)學(xué)術(shù)與文化史上空前的大時(shí)代，她終結(jié)了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的儒家傳統(tǒng)，并使其成了博物館的陳列品；她開創(chuàng)了現(xiàn)代中國(guó)的多元學(xué)術(shù)與文化時(shí)代，重新估計(jì)一切價(jià)值；她將馬克思主義引進(jìn)到中國(guó)，創(chuàng)造性地同中國(guó)文化與革命相結(jié)合；她促成中國(guó)學(xué)術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，最終使中國(guó)擺脫了近二個(gè)世紀(jì)的沉淪與屈辱，重新昂首走向了世界的前列。首先，正是“五四”的一代思想領(lǐng)袖和知識(shí)精英將“民主、科學(xué)、自由、人權(quán)、法制”等人類的基本價(jià)值傳播到了中國(guó)，他們是那個(gè)時(shí)代中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的杰出人物，他們偉大的思想和不懈的努力使古老的中國(guó)走出了泥潭；其次，代表當(dāng)時(shí)人類先進(jìn)文化的西學(xué)的輸入，特別是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科的建立，使中國(guó)文化從更加深厚和廣闊的思想資源中吸取了人類精神的養(yǎng)料，在傳統(tǒng)幾乎斷裂時(shí)重新獲得了新生。
二、我們的時(shí)代與我們的事業(yè)
當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生著人類歷史上從未有過的巨變，一個(gè)在30年前經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的大國(guó)迅速崛起，成為舉世矚目的焦點(diǎn)。如果說(shuō)，20世紀(jì)曾經(jīng)是美國(guó)夢(mèng)的世紀(jì)，那么21世紀(jì)將是造就“中國(guó)夢(mèng)”的世紀(jì)，人們不分種族、性別、信仰，只要你努力奮斗，在你的晚年都能夠?qū)崿F(xiàn)你的夢(mèng)想，過上幸福、安逸的生活。
對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”以及中國(guó)的世界意義，早在1975年，著名歷史學(xué)家湯因比即有先見之明。面對(duì)當(dāng)時(shí)還是貧窮落后的中國(guó)，他說(shuō)：“中國(guó)今后在地球人類社會(huì)中將要起什么作用呢？……我所預(yù)見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來(lái)的。我預(yù)感到這個(gè)主軸不在美國(guó)、歐洲和蘇聯(lián)，而是在東亞?！痹跍虮瓤磥?lái)，就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)人和東亞各民族合作，在被人們認(rèn)為是不可缺少和不可避免的人類統(tǒng)一的過程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這里。
中國(guó)的發(fā)展之道之所以是和平的發(fā)展，乃是由其文化、文明的本性與特性所決定的。中國(guó)特色社會(huì)主義是我們當(dāng)代全中國(guó)人的事業(yè)，她的橫空出世，既是中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的社會(huì)主義思想與實(shí)踐的繼承，更是鄧小平同志創(chuàng)造性地將馬克思主義的偉大理想與當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的成果，她蘊(yùn)涵了中國(guó)五千年偉大文明的智慧，也凝聚了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的全球眼光和世界胸懷。
中國(guó)特色社會(huì)主義的深刻內(nèi)涵體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的精神發(fā)展歷史，即找到了一個(gè)符合中國(guó)發(fā)展的理論和中國(guó)發(fā)展的道路：這個(gè)“中國(guó)之道”的價(jià)值目標(biāo)是馬克思主義關(guān)于人的自由和全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。
三、我們的困難與我們的未來(lái)
盡管當(dāng)代中國(guó)取得了歷史性的成就，恢復(fù)了中華民族以往的光榮，但是我們?nèi)匀挥刑嗟睦щy與問題。這其中有些是發(fā)展的不足如資源的稟賦、技術(shù)的落后；有些是發(fā)展的不當(dāng)如環(huán)境污染、人口失控；還有更多的則是我們認(rèn)識(shí)的不夠。
與GDP等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬指標(biāo)相比，我們還需要提升文化軟實(shí)力。我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)惡的方面缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，一個(gè)時(shí)期內(nèi)過分地強(qiáng)調(diào)GDP的增長(zhǎng)而輕視了精神家園的建設(shè)，忽視了文化與道德的意義與價(jià)值。尤其是貧富分化和嚴(yán)重腐敗，足以對(duì)我們的事業(yè)構(gòu)成威脅。發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不完全能夠自發(fā)地形成公平與正義，這既要完備的制度建設(shè)和相當(dāng)?shù)谋O(jiān)督機(jī)制的形成，也需要必要的意識(shí)形態(tài)批判。
與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展所引發(fā)的社會(huì)各階層的分化和人們生活方式的急劇變化相比，我們的社會(huì)主義民主政治還有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，科學(xué)發(fā)展觀提出“以人為本”以及黨的十七大將人民民主提升到“社會(huì)主義的生命”的高度，深刻表明了社會(huì)主義越發(fā)展、民主越發(fā)展的道理。
與國(guó)力的逐年大幅增長(zhǎng)相比，我國(guó)國(guó)民收入的增長(zhǎng)幅度還有待進(jìn)一步提高，藏富于民、國(guó)強(qiáng)民富、共同富裕是我們事業(yè)的目標(biāo)。貧窮不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義。
就不斷出現(xiàn)的腐敗案件和我們的反腐敗政策而言，我們?cè)隗w制和機(jī)制方面還有更多的工作要做，“沒有監(jiān)督的權(quán)力必然產(chǎn)生腐敗”，在體制、機(jī)制和輿論監(jiān)督方面著手，同時(shí)要依靠教育和道德的力量。腐敗對(duì)于我們事業(yè)則是一個(gè)不容忽視的毒瘤，關(guān)系到我們事業(yè)的成敗。
與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的發(fā)展?fàn)顩r相比較，我們的主流意識(shí)形態(tài)更需要與時(shí)俱進(jìn)。必須強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的文化功能。變硬訴求為軟訴求，變傳統(tǒng)訴求為現(xiàn)代訴求，變概念性訴求為人格訴求。當(dāng)代中國(guó)，已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)各種文化與社會(huì)思潮相互激蕩的大時(shí)代，如何重建理想信念和與時(shí)代生活相適應(yīng)的精神世界、特別是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系的建構(gòu)；如何體現(xiàn)全民族的共識(shí)，凝聚全民族的理想，從世界優(yōu)秀文明和中國(guó)古代傳統(tǒng)資源中擷取精華，以引領(lǐng)我們走向一個(gè)更加偉大的時(shí)代，這是時(shí)代賦予我們的全新課題。
對(duì)于未來(lái)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，一方面，以和平發(fā)展與和諧世界的理念影響世界，成為多元世界的一個(gè)不可或缺的角色；另一方面，努力做好自己的事情，這本身就是中國(guó)對(duì)未來(lái)世界的特殊與杰出的貢獻(xiàn)。
（作者為上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心常務(wù)副主任）
?
來(lái)源：《文匯報(bào)》
返回頂部