近代上海呈現(xiàn)兩極并存同在的特點(diǎn)：世界性與地方性并存，摩登性與傳統(tǒng)性并存，貧富懸殊，高度分層，有中有西，有土有洋，中西混雜，古今交叉，既是中國(guó)這個(gè)龐大鄉(xiāng)村里的現(xiàn)代都市，這個(gè)現(xiàn)代都市里又有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的諸多因素。研究近代上海異質(zhì)文化交織下的社會(huì)生活，對(duì)于探討人類(lèi)文化交流的過(guò)程、特點(diǎn)、規(guī)律有重要價(jià)值。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，經(jīng)濟(jì)全球化的加速，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，帶來(lái)的不是簡(jiǎn)單的文化趨同，而是文化多元并存基礎(chǔ)之上的文化整合。近代上海，中外溝通范圍較廣、時(shí)間較長(zhǎng)、程度較深，為研究異質(zhì)文化之間的交流提供了難得的藍(lán)本。???

一、近代上海的多元文化

1930年代，從法國(guó)留學(xué)歸來(lái)的北京大學(xué)教授曾覺(jué)之，對(duì)上?，F(xiàn)象進(jìn)行分析，認(rèn)為上海將成為人類(lèi)新文明的中心之一：

?“人常譏上海是四不像，不中不西，亦中亦西，無(wú)所可而又無(wú)所不可的怪物，這正是將來(lái)文明的特征。將來(lái)文明要混合一切而成，在其混合的過(guò)程中，當(dāng)然表現(xiàn)無(wú)可名言的離奇現(xiàn)象。但一經(jīng)陶煉，至成熟純凈之候，人們要驚嘆其無(wú)邊彩耀了。”

近代上海城市文化，有一個(gè)特點(diǎn)，我們對(duì)它擁有的資料越是繁富，思考得越是深沉與持久，它在我們心中喚起的驚奇和興味就越是歷久而彌新，這就是筆墨難摹的高度異質(zhì)性。

這里有三類(lèi)市政機(jī)關(guān)，三個(gè)司法體系，四種司法機(jī)構(gòu)（領(lǐng)事法庭、領(lǐng)事公堂、會(huì)審公廨與中國(guó)法庭），三個(gè)警察系統(tǒng)，三個(gè)公交系統(tǒng)，三個(gè)供水系統(tǒng)，三個(gè)供電系統(tǒng)，電壓有兩種，法租界是115伏，公共租界是220伏，有軌電車(chē)的路軌寬度也分兩種。

這里人口多元。國(guó)內(nèi)人口八成以上來(lái)自全國(guó)各地，包括江蘇、浙江、安徽、福建、廣東、湖南、山東等18個(gè)省區(qū)。同鄉(xiāng)會(huì)是他們最熟悉的組織，同鄉(xiāng)是他們最親切的關(guān)系，名目繁多的會(huì)館、公所，諸如浙紹公所、徽寧會(huì)館、泉漳會(huì)館、潮州會(huì)館、四明公所、三山會(huì)館、廣肇公所、平江公所、錫金公所、江寧會(huì)館、京江公所、山東公所、湖南會(huì)館、楚北會(huì)館，為同鄉(xiāng)尋找工作、排解糾紛、申訴冤屈、子女就學(xué)、看病就醫(yī)、辦理婚喪嫁娶之事，發(fā)揮重要作用。

千姿百態(tài)的地方話(huà)、地方菜、地方戲，成為各路同鄉(xiāng)認(rèn)同的重要標(biāo)志。外僑人口最多時(shí)超過(guò)15萬(wàn)，所屬?lài)?guó)籍與民族最多時(shí)超過(guò)60個(gè)，包括英、美、法、德、日、俄、猶太、葡萄牙、意大利、奧地利、丹麥、瑞典、挪威、瑞士、比利時(shí)、荷蘭、西班牙、希臘、波蘭、捷克、羅馬里亞、烏拉圭、印度、越南、韓國(guó)。各種總會(huì)是他們最重要的社交場(chǎng)所，包括英國(guó)人為主的上?？倳?huì)、美國(guó)總會(huì)、法國(guó)總會(huì)、德國(guó)總會(huì)。日本人則自成社區(qū)，講日本話(huà)、住日式房屋、吃日本料理、建日本神社、辦日本學(xué)校、出日文報(bào)紙，將虹口地區(qū)建成了“小東京”。

這里貨幣多元。外國(guó)銀行由于受到“治外法權(quán)”的保護(hù)，獲得在中國(guó)發(fā)行貨幣的權(quán)利。幾乎所有重要的列強(qiáng)都有銀行在上海發(fā)行過(guò)貨幣，確切可計(jì)的有18家，其中英國(guó)4家，美國(guó)3家，日本2家，法、德、荷、比各1家，還有5家是合資銀行。它們發(fā)行的各種面值、各種文字、各種顏色、各種圖案的紙幣，英國(guó)女王頭像、孫中山頭像、自由女神像、趙公元帥像，同時(shí)出現(xiàn)在上海貨幣市場(chǎng)上，光怪陸離，莫此為甚。世界上沒(méi)有哪一個(gè)城市，哪怕是倫敦、紐約那樣的國(guó)際性金融中心城市，能夠像這里有那么多品種的貨幣流通！

這里教育多元。除了國(guó)人官辦或民辦的學(xué)校之外，有教會(huì)辦的，租界工部局、公董局辦的，外僑團(tuán)體辦的，有在美國(guó)注冊(cè)、用英語(yǔ)教學(xué)、英語(yǔ)考試的，如圣約翰大學(xué)，也有用法語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)、日語(yǔ)教學(xué)的，學(xué)制、教員、教科書(shū)、教學(xué)方法、畢業(yè)文憑五花八門(mén)。

這里宗教多元。宗教門(mén)類(lèi)之多，教務(wù)之盛，信徒之眾，均為全國(guó)其他城市所罕見(jiàn)。佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教新教等五大宗教在這里都相當(dāng)繁盛。佛教方面，到1949年，上海地區(qū)有各種寺院近2000處，龍華、玉佛、靜安為其著者，信徒難計(jì)其數(shù)。佛教各大宗派在這里都有活動(dòng)，包括法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗、律宗、密宗等。全國(guó)有影響的高僧大德風(fēng)云際會(huì)，住錫滬上，弘傳佛法。上海城市佛教在全國(guó)獨(dú)步一時(shí)。

各種信仰系統(tǒng)來(lái)源各異、形成歷史長(zhǎng)短不一、信奉對(duì)象千差萬(wàn)別、教堂樣式千姿百態(tài)、禮拜儀式形形色色、節(jié)日慶典斑駁陸離的宗教，如果散布在世界各地，每個(gè)地方都自成一道風(fēng)景線，一旦匯集到一個(gè)城市，那就是眾神畢至、群仙咸集、各顯神通、各呈異彩的名副其實(shí)的博覽會(huì)。

人口多元、民族多元、宗教多元，必然帶來(lái)節(jié)假日多元、風(fēng)俗多元。一些多民族人混處的機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校，為了照顧各自的宗教信仰，放假的節(jié)日就特別多。比如，圣約翰大學(xué)就中西節(jié)日兼顧，在春節(jié)、端午、中秋節(jié)要放假，在受難節(jié)日、復(fù)活節(jié)、升天節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)也要放假。

至于語(yǔ)言多元、報(bào)刊多元、飲食多元、服飾多元、建筑樣式多元、娛樂(lè)方式多元，早已為人們所習(xí)知，毋庸贅言。

1930年代，從法國(guó)留學(xué)歸來(lái)的北京大學(xué)教授曾覺(jué)之，從不同文化的并存、融合和新文化產(chǎn)生的角度，對(duì)上海現(xiàn)象進(jìn)行分析，認(rèn)為上海將成為人類(lèi)新文明的中心之一：

人常譏上海是四不像，不中不西，亦中亦西，無(wú)所可而又無(wú)所不可的怪物，這正是將來(lái)文明的特征。將來(lái)文明要混合一切而成，在其混合的過(guò)程中，當(dāng)然表現(xiàn)無(wú)可名言的離奇現(xiàn)象。但一經(jīng)陶煉，至成熟純凈之候，人們要驚嘆其無(wú)邊彩耀了。

所謂的“四不像”，所謂的“不中不西，亦中亦西，無(wú)所可而又無(wú)所不可”，就是海納百川、兼容并包，就是異質(zhì)文化和諧相處。???

二、權(quán)力控制邊緣地帶的“四大效應(yīng)”

英華、法華之間在政治體制、司法理念、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)方面既大異其趣，英法之間又曾為宿敵，在政治體制、司法理念、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)方面也有很大差異。這樣，在華界與公共租界、華界與法租界、公共租界與法租界之間，事實(shí)上存在三道行政控制的縫隙，整個(gè)上海便成為全世界古往今來(lái)獨(dú)一無(wú)二的異質(zhì)文化交織的特有區(qū)域。

這么多的“多元”之所以能夠存在，是由于近代上海處于中外兩種權(quán)力控制邊緣地帶，處于多種文化影響的復(fù)合區(qū)域。

這里處于中國(guó)權(quán)力控制的邊緣地帶。租界雖是中國(guó)土地，但受“治外法權(quán)”保護(hù)，中國(guó)地方政府不僅不能管轄作為上海城市主體的租界里的外國(guó)人，連對(duì)租界里的華人也沒(méi)有充分的管轄權(quán)，不能隨意征稅，不能隨意拘捕，不能隨意審判。

這里也處于英、美、法等國(guó)權(quán)力控制邊緣地帶。公共租界雖然在大部分時(shí)間里權(quán)力主要控制在英國(guó)人手里，但是，它不等于香港或新加坡，工部局總董不等于香港總督。工部局總董由租界有關(guān)居民選舉產(chǎn)生，并不需要向英國(guó)政府或英國(guó)駐滬領(lǐng)事負(fù)責(zé)，也不一定總要聽(tīng)從英國(guó)領(lǐng)事的意見(jiàn)。法租界的情況有別于公共租界，但法租界與法國(guó)政府的關(guān)系并不是殖民地與宗主國(guó)的關(guān)系。

這種權(quán)力控制邊緣地帶，如果僅出現(xiàn)在一個(gè)租界與華界之間，那還比較簡(jiǎn)單，而出現(xiàn)在兩個(gè)租界并存、三個(gè)政權(quán)同在的情況下，就更為特殊，對(duì)于英、法、中等權(quán)力控制系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，也更為邊緣。俗話(huà)說(shuō)：“天高皇帝遠(yuǎn)”，上海租界距離英、法、中國(guó)權(quán)力控制中心都特別遙遠(yuǎn)。

這種權(quán)力控制邊緣地帶，如果出現(xiàn)在政治體制相近、司法理念相近、價(jià)值觀念相同的情況下，那還比較簡(jiǎn)單，其間的差異會(huì)較多地體現(xiàn)利益的不同、立場(chǎng)的不同。

但事實(shí)是，英華、法華之間在政治體制、司法理念、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)方面既大異其趣，英法之間又曾為宿敵，在政治體制、司法理念、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)方面也有很大差異。這樣，在華界與公共租界、華界與法租界、公共租界與法租界之間，事實(shí)上存在三道行政控制的縫隙，整個(gè)上海便成為全世界古往今來(lái)獨(dú)一無(wú)二的異質(zhì)文化交織的特有區(qū)域。

近代上海城市的這種復(fù)雜性，復(fù)雜到難以想象的地步，以至于后世研究者對(duì)其作任何簡(jiǎn)單的概括、斷語(yǔ)都是一種冒險(xiǎn)，都可能失之偏頗。你可以說(shuō)它是黑色的染缸，我可以說(shuō)它是紅色的搖籃；你可以說(shuō)它是帝國(guó)主義侵略中國(guó)的橋頭堡，我可以說(shuō)它是中華民族反對(duì)帝國(guó)主義的大本營(yíng)；你可以說(shuō)它摩登，我可以說(shuō)它傳統(tǒng)；你可以列出一百條理由說(shuō)它是罪惡之淵藪，我也可以列出一百條理由說(shuō)它是文明之窗口。紅與黑、善與惡、美與丑、進(jìn)步與反動(dòng)、世界性與地方性……，幾乎任何兩極對(duì)立的判斷，對(duì)上海來(lái)說(shuō)都能成立。只有一種判斷不會(huì)招致反駁，這就是：極其復(fù)雜。

由于租界的存在，由于多元文化并存，近代上海形成了各種文化相對(duì)從容的交流環(huán)境，突出表現(xiàn)為四大效應(yīng)，即示范效應(yīng)、縫隙效應(yīng)、孤島效應(yīng)與集散效應(yīng)。

——示范效應(yīng)

租界是西方人管理的世界，華界是東方世界。西方人將歐美的物質(zhì)文明、市政管理、議會(huì)制度、生活方式、倫理道德、價(jià)值觀念、審美情趣都帶到這里，使租界變成東方文化世界中的一塊西方文化“飛地”。在租界與華界之間，雖有界線，但沒(méi)有不可逾越的藩籬，人員、貨物、信息能夠自由流動(dòng)。這樣，通過(guò)租界所體現(xiàn)的西方文化，可以毫無(wú)遮攔地?cái)U(kuò)散開(kāi)來(lái)。通過(guò)租界展示出來(lái)的西方文明，租界與華界的巨大差距，極大地刺激著上海人，推動(dòng)著上海人學(xué)習(xí)西方的步伐。上海紳商設(shè)立的煤氣公司、電力公司、馬路工程局，發(fā)起的地方自治運(yùn)動(dòng)、華人參政運(yùn)動(dòng)，上海市民日趨健全的市民意識(shí)、法制意識(shí)、公共秩序意識(shí)，這些都與租界的示范效應(yīng)有關(guān)。

——縫隙效應(yīng)

租界既是中國(guó)領(lǐng)土又不受中國(guó)政府直接管轄，不受中國(guó)政府直接管轄但又居住著大批中國(guó)居民，不受中國(guó)政府直接管轄但又與中國(guó)政府管轄的區(qū)域僅有一河之隔、一橋之隔或一路之隔，這些特點(diǎn)，使得中國(guó)大一統(tǒng)的政治局面出現(xiàn)一道縫隙。這道縫隙雖然很小很小，但影響很大很大。這道縫隙在清朝政府、北洋政府、南京政府的統(tǒng)治系統(tǒng)中，成為一條力量薄弱的灰色地帶，形成持不同政見(jiàn)者或反政府力量可以利用的政治空間。慈禧太后欽命捉拿的要犯康有為得以脫逃，1900年持不同政見(jiàn)者策劃的中國(guó)國(guó)會(huì)之所以能夠在愚園舉行，如火如荼的鼓吹革命的張園演說(shuō)得以舉行，章太炎、鄒容所以能夠發(fā)表慷慨激昂的反清文字，舉世震驚的蘇報(bào)案得以發(fā)生，《民呼日?qǐng)?bào)》、《民吁日?qǐng)?bào)》之所以如變戲法般禁而不絕，清朝遺老在民國(guó)初年能夠拖著長(zhǎng)辮子在這里悠哉游哉，左聯(lián)文化活動(dòng)能夠在這里展開(kāi)，都與這道縫隙的存在密切相關(guān)。

——孤島效應(yīng)

從地理上說(shuō)，上海當(dāng)然不是島嶼，但從政治空間上說(shuō)，上海因?yàn)橛凶饨绲拇嬖?，在將近一百年時(shí)間里，確是一個(gè)孤島。清朝政府、北洋政府、國(guó)民黨南京政府的號(hào)令，可以行至天涯海角，在上海租界卻不能暢行無(wú)阻。中國(guó)其他地方硝煙滾滾、哀鴻遍野，上海租界卻可能風(fēng)平浪靜、燈紅酒綠。在太平天國(guó)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、江浙戰(zhàn)爭(zhēng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大部分時(shí)期，上海租界都處于中立狀態(tài)，烽煙不起，鋒鏑不鳴。

近代中國(guó)是在連綿不斷的外侵、內(nèi)亂、天災(zāi)、人禍中走過(guò)來(lái)的，上海這個(gè)相對(duì)獨(dú)立的孤島，意義就特別重要。它對(duì)上海的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)特別是人口的發(fā)展，帶來(lái)了難以估量的影響。大批官員、富商來(lái)這里居住、置業(yè)，各種人才向這里涌來(lái)，無(wú)數(shù)游資向這里集中。

——集散效應(yīng)

上海的中國(guó)人口來(lái)自全國(guó)各地，上海的外國(guó)人來(lái)自世界各地，上海的外商機(jī)構(gòu)來(lái)自世界各地，上海的中商機(jī)構(gòu)也與世界各地發(fā)生廣泛聯(lián)系。于是，發(fā)生在上海的事情往往與全國(guó)、全世界緊密相連，發(fā)生在世界各地的事情上海也特別敏感，這使得上海成為全國(guó)全世界各種信息的集散地，各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治力量的關(guān)注點(diǎn)，發(fā)生在上海的事情也會(huì)有放大效應(yīng)。

拒俄運(yùn)動(dòng)、抵制美貨運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)期間上海工人商人學(xué)生的活動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)，之所以影響那么巨大，與上海城市集散效應(yīng)有密切關(guān)系。日軍侵占上海租界以后，將英美等美國(guó)僑民關(guān)進(jìn)集中營(yíng)，人數(shù)達(dá)6000多，涉及歐、美、澳三洲的10多個(gè)國(guó)家，世界矚目，也凸顯了上海城市的國(guó)際性特點(diǎn)。

由于上述四大效應(yīng)的綜合作用，近代上海呈現(xiàn)兩極并存同在的特點(diǎn)：世界性與地方性并存，摩登性與傳統(tǒng)性并存，貧富懸殊，高度分層，有中有西，有土有洋，中西混雜，古今交叉，既是中國(guó)這個(gè)龐大鄉(xiāng)村里的現(xiàn)代都市，這個(gè)現(xiàn)代都市里又有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的諸多因素。??

三、異質(zhì)文化共存的難得個(gè)案

近代上海城市文化的高度異質(zhì)性，從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，類(lèi)似于文化原生態(tài)。來(lái)自世界各國(guó)、中國(guó)各地具有不同地域特色、不同歷史傳統(tǒng)的文化，在這里相對(duì)從容、相對(duì)平靜、相對(duì)理智地交流。

自有不同文化交流的歷史以來(lái)，文化相對(duì)主義與文化沙文主義這兩種現(xiàn)象就已存在，但是，在近代上海這么一個(gè)狹小的空間、有那么多種異質(zhì)文化以這么特殊的形式進(jìn)行交流，則史無(wú)前例。

近代上海城市的這種復(fù)雜性，在人類(lèi)文化交流史上，具有特別重要的價(jià)值。

這首先表現(xiàn)在它的文化交流功能。近代上海很像一個(gè)袖珍地球，全世界不同民族文化，英、美、德、法、俄、日、猶太、印度……，全中國(guó)不同地域文化，南起香山、潮州，北到齊魯、幽燕，東起江浙，西迄川湘，不同的族群，不同的宗教，不同的民俗，都到這里來(lái)一展風(fēng)采，互相交流、融合。說(shuō)它像一個(gè)袖珍地球，而不是世界文化博覽會(huì)，因?yàn)楹芏嗤鈨S是這里的居民，而不是過(guò)客。居民與過(guò)客不同，居民有長(zhǎng)久性，有認(rèn)同感，長(zhǎng)期居住在上海的英美人自稱(chēng)Shanghai l ander，直譯就是上海人，過(guò)客則呈臨時(shí)性，無(wú)認(rèn)同感。因?yàn)槭蔷用瘢?，他們引進(jìn)電燈、電話(huà)、自來(lái)水、抽水馬桶，首先是自己欣賞，滿(mǎn)足自用，而不是為了炫耀、兜售。其結(jié)果也有宣傳作用，但這種宣傳不是灌輸式宣傳，而是示范式宣傳。灌輸式宣傳是我說(shuō)你聽(tīng)，俯視式的，示范式宣傳則是我做你看，平視式的，后者更能讓受眾心悅誠(chéng)服，自覺(jué)接受。

這也表現(xiàn)在它的唯一性。放眼世界，盱衡古今，從古希臘到新大陸，從亞細(xì)亞到歐羅巴，大城市、中城市、小城市成千上萬(wàn)，有哪個(gè)城市會(huì)如此復(fù)雜？絕對(duì)沒(méi)有。紐約、洛杉磯、巴黎等，也都是多民族移民城市，也都是多元文化，異質(zhì)文化交織，但是，它們都不是行政機(jī)構(gòu)多元、司法系統(tǒng)多元、交通系統(tǒng)多元、貨幣多元，在異質(zhì)性程度方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與近代上海相比。

這還表現(xiàn)在它的不可復(fù)制性。道理很簡(jiǎn)單，近代上海之所以會(huì)出現(xiàn)一市三治，出現(xiàn)如上所述的那么多的多元，是以中國(guó)政府喪失對(duì)租界的行政管轄權(quán)、司法權(quán)、教育權(quán)等為前提的，是以不平等條約為后盾的，任何一個(gè)獨(dú)立國(guó)家都不會(huì)以喪失對(duì)一部分領(lǐng)土的主權(quán)來(lái)進(jìn)行這種復(fù)制。

這種不可復(fù)制性還在于，它的形成過(guò)程也不可復(fù)制。租界作為“國(guó)中之國(guó)”，并不是某個(gè)人、某個(gè)國(guó)家主觀設(shè)計(jì)出來(lái)的，具有不可逆料性。“治外法權(quán)”是租界產(chǎn)生的重要條件，但不是充分條件。西方列強(qiáng)在中國(guó)共設(shè)有26個(gè)租界，在許多城市享有“治外法權(quán)”，但沒(méi)有哪個(gè)租界、哪個(gè)城市出現(xiàn)像上海這樣復(fù)雜的情況。如果沒(méi)有小刀會(huì)起義、沒(méi)有道臺(tái)權(quán)力失控、沒(méi)有華洋混處，上海租界的形態(tài)就不會(huì)是后來(lái)人們所熟知的那個(gè)樣子，而小刀會(huì)起義、道臺(tái)權(quán)力失控、華洋混處局面出現(xiàn)，都是彼時(shí)彼地、國(guó)際與國(guó)內(nèi)、中央與地方、內(nèi)政與外交、政府與人民、現(xiàn)實(shí)與歷史各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾交互作用的結(jié)果。

近代上海城市文化的高度異質(zhì)性，從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，類(lèi)似于文化原生態(tài)。來(lái)自世界各國(guó)、中國(guó)各地具有不同地域特色、不同歷史傳統(tǒng)的文化，在這里相對(duì)從容、相對(duì)平靜、相對(duì)理智地交流，包括文化的會(huì)面、碰撞、理解、融合，其中有各美其美又美人之美，也有只是以己為美而以人為丑的，文化相對(duì)主義與文化沙文主義兩種現(xiàn)象都存在。

從文化相對(duì)主義來(lái)看，來(lái)自全世界的各國(guó)各地僑民，其國(guó)籍最多的時(shí)候達(dá)58個(gè)，人數(shù)最多時(shí)超過(guò)15萬(wàn)，他們?cè)谏虾８饕榔浔久褡宓纳罘绞缴?，衣、食、住、玩各行其是，各有以其本?guó)人為參與主體的總會(huì)，在“治外法權(quán)”保護(hù)下各司其法，各信其教。全世界許多宗教，佛教、道教、天主教、基督教、猶太教、東正教、伊斯蘭教、祆教，在這里都有活動(dòng)，但是，上海基本上沒(méi)有發(fā)生因宗教而起的大的沖突。

從文化沙文主義來(lái)看，以歐美白人僑民為主體的兩租界西人，特別是其上層人物，包括外國(guó)領(lǐng)館人員、兩租界的董事及其他管理人員、富裕商人等，自以為文化優(yōu)越，歧視、鄙視華人，不屑與華人深入交往，拒絕學(xué)習(xí)中文，以洋涇浜英語(yǔ)與仆傭、買(mǎi)辦交流，公園、跑馬自有不同文化交流的歷史以來(lái)，文化相對(duì)主義與文化沙文主義這兩種現(xiàn)象就已存在，但是，在近代上海這么一個(gè)狹小的空間、有那么多種異質(zhì)文化以這么特殊的形式進(jìn)行交流，則史無(wú)前例。研究近代上海異質(zhì)文化交織下的社會(huì)生活，對(duì)于探討人類(lèi)文化交流的過(guò)程、特點(diǎn)、規(guī)律有重要價(jià)值。

直接、廣泛、深入的文化交流，有利于切實(shí)了解其他文化，也有利于切實(shí)了解自己的文化。生活在近代上海的中國(guó)人，對(duì)西方文化長(zhǎng)處的了解，主要不是通過(guò)報(bào)章書(shū)籍的介紹，更不是道聽(tīng)途說(shuō)的傳聞，而是實(shí)實(shí)在在的日常生活、精美器物、規(guī)章制度，通過(guò)西人的衣、食、住、行、工作、娛樂(lè)，通過(guò)電話(huà)、電報(bào)、電燈、自來(lái)水、自鳴鐘、灑水車(chē)、德律風(fēng)，通過(guò)交通管理、衛(wèi)生防疫、納稅選舉、敬業(yè)負(fù)責(zé)、誠(chéng)信守時(shí)等。西方文化作為他者，作為鏡子，讓中國(guó)人更容易看清自己文化的特點(diǎn)。所以，上海人對(duì)西方文化優(yōu)點(diǎn)的認(rèn)可是眼見(jiàn)為實(shí)、發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)可，對(duì)自己文化缺陷的批評(píng)，從對(duì)纏足、吸食鴉片、骯臟、不守公德到專(zhuān)制主義的批評(píng)，是有切膚之痛的批評(píng)，對(duì)西方帝國(guó)主義罪惡的感受，諸如對(duì)華人的歧視、掠奪，也是親歷、親見(jiàn)、親聞，其反抗也是發(fā)自?xún)?nèi)心的。

直接、廣泛、深入的文化交流，有利于減弱文化沙文主義強(qiáng)度。文化沙文主義，是指因?qū)Ρ久褡逦幕臒釔?ài)、驕傲，而對(duì)異質(zhì)文化采取藐視、鄙視、拒斥的態(tài)度。從本質(zhì)上說(shuō)，每一種民族文化，都有自愛(ài)、自戀、自我欣賞的一面，都有藐視、鄙視、拒斥其他民族文化的一面，都有通向文化沙文主義的傾向，否則這種文化就會(huì)失去凝聚力，就不成其為民族認(rèn)同的精神旗幟。明末清初，中西文化接觸之初，中西對(duì)視，各自都有藐視、鄙視、拒斥對(duì)方的一面。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，文化位勢(shì)的天平急速傾斜，西方文化挾船炮之威勢(shì)而占據(jù)優(yōu)勢(shì)。歐美僑民來(lái)到上海，普遍擁有文化優(yōu)越感，藐視、鄙視中國(guó)文化。但是，隨著接觸的廣泛，了解的深入，歐美僑民中有不少人變得比較重視中國(guó)文化、熱愛(ài)中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)比較友好。且不說(shuō)猶太人、白俄等帶有難民性質(zhì)的僑民，相對(duì)容易理解、接受中國(guó)文化，有那么多人在藝術(shù)、建筑方面從事中西文化交流，即使是在常態(tài)下來(lái)到上海的歐美僑民，這類(lèi)人也所在多有。傅蘭雅來(lái)滬之初，對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度與其他歐美僑民并沒(méi)有太大不同，但是20多年之后，譯書(shū)、辦報(bào)、講學(xué)，與中國(guó)知識(shí)分子交往，對(duì)中國(guó)有比較深入的了解，捐獻(xiàn)巨款設(shè)立上海盲童學(xué)校，在美國(guó)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化。雷士德更為典型，這位在上海英僑中屈指可數(shù)的富商，臨終前將其畢生積累的所有財(cái)富，全部捐獻(xiàn)出來(lái)，用以資助上海的教育、醫(yī)學(xué)、慈善、兒童事業(yè)，受惠的是貧病幼弱群體。哈同也表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化廣泛的興趣，甚至要求其死后同時(shí)采用佛教與猶太教兩種葬禮。

直接、廣泛、深入的文化交流，從個(gè)別文化來(lái)說(shuō)，有利于實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，從文化相互關(guān)系而言，有利于形成文化相處共識(shí)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，經(jīng)濟(jì)全球化的加速，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，帶來(lái)的不是簡(jiǎn)單的文化趨同，而是文化多元并存基礎(chǔ)之上的文化整合。不同文化相互之間的尊重、理解、對(duì)話(huà)、借鑒，既是個(gè)別文化存在、發(fā)展的前提，也是文化整合的資源。這種理解應(yīng)該是以尊重為前提的，將其他文化看成是與自己文化平等的主體。這種對(duì)話(huà)應(yīng)該是平等的，是為了借鑒對(duì)方，發(fā)展、豐富自己，而不是為了同化、消滅對(duì)方。這種理解與對(duì)話(huà)，既為了存異，也為了在存異基礎(chǔ)上的求同，尋找異質(zhì)文化共存的共同基礎(chǔ)與普遍準(zhǔn)則。近代上海，中外溝通范圍較廣、時(shí)間較長(zhǎng)、程度較深，為研究異質(zhì)文化之間的交流提供了難得的藍(lán)本。

歷史行進(jìn)到信息時(shí)代，波音飛機(jī)、高速列車(chē)，極大地提升了人類(lèi)個(gè)體流動(dòng)的速度，手機(jī)、因特網(wǎng)，極大地加快了人類(lèi)信息傳播的速度，古人所臆想的千里眼、順風(fēng)耳、飛毛腿都已成為現(xiàn)實(shí)，有過(guò)之而無(wú)不及。不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同民族、不同文化的人員交流、信息交流，比以往任何時(shí)候都更加頻繁、便捷，不同民族、不同文化相互之間的理解、尊重、共存，也比以往任何時(shí)候都更加迫切、重要。亨廷頓《文明的沖突？》一書(shū)在全世界引起那么大的反應(yīng)，與其說(shuō)是源于人們對(duì)文明沖突的擔(dān)憂(yōu)，還不如說(shuō)是源于人們對(duì)文明對(duì)話(huà)、文明和諧的冀盼。歷史是現(xiàn)實(shí)的老師，生活在現(xiàn)實(shí)中的人總愛(ài)向歷史請(qǐng)教，從歷史中汲取養(yǎng)分。于是，異質(zhì)文化解讀史、異質(zhì)文化交流史受到學(xué)界的空前重視。在這方面，近代上海是難得的個(gè)案。???

講演者小傳

江蘇省淮陰人，1949年12月生，上海社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)兼歷史所所長(zhǎng)、研究員，社會(huì)科學(xué)雜志社社長(zhǎng)，《社會(huì)科學(xué)》與《史林》雜志主編，復(fù)旦大學(xué)與華東師范大學(xué)歷史學(xué)兼職博士生導(dǎo)師，上海市歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海市政協(xié)委員。1998年被評(píng)為國(guó)務(wù)院有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家。

著有《章太炎》（1982年）、《中國(guó)近代民主思想史》（1986年）、《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》（1994年）、《上海通史·總論》卷（1999年）、《萬(wàn)川集》（2004年）、《馮桂芬評(píng)傳》（2004年）；主編《上海通史》（1999年）、《晚清新學(xué)書(shū)目提要》（2007年）；論文有《論郭嵩燾》、《論上海租界與晚清革命》、《晚清上海私園公用與公共活動(dòng)空間拓展》等百余篇。

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來(lái)源：文匯報(bào)：日期:2010.01.23 版次:6

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