1851年5月1日，后來被稱為首屆世博會的倫敦大博覽會開幕的那天，恩格斯從曼徹斯特寫信給住在倫敦的馬克思，告訴他“過幾天，至多一個星期，你將收到另外的五英鎊；倘若不是剛才我一次要付出十英鎊，這五英鎊今天就寄給你了?！比煲院螅R克思回信提到“整個這一星期圖書館關(guān)門。”5月5日，馬克思生日的那天，馬克思又給恩格斯寫了一封信，附上了一份關(guān)于在農(nóng)業(yè)中應(yīng)用電的文章的抄件，請恩格斯用“普通的德語”給他解釋這個事情，并問他對這個問題有什么看法。5月21日馬克思寫信給恩格斯說“我現(xiàn)在每天從早上十點鐘到晚上七點鐘總是在圖書館里；我把參觀工業(yè)博覽會一事延遲到你來的時候再說?！瘪R克思在什么時候參觀博覽會，甚至到底是否參觀了博覽會，沒有確切記載可以作證，但在10月13日寫給恩格斯的信中，馬克思舉了不少例子說明“英國人承認(rèn)，美國人在工業(yè)展覽會得了頭獎，并且在各方面戰(zhàn)勝了他們”。
倫敦大博覽會籌備和舉辦之際，正是馬克思和他家人處在貧病交困之時。眾目睽睽之下被房東搬走家具直至掃地出門、新生男孩因營養(yǎng)不良被病魔奪去生命，這樣的不幸和煎熬就發(fā)生在這個時期。但恰恰在這次博覽會上，馬克思三年前在《共產(chǎn)黨宣言》中對現(xiàn)代文明所作的那些論斷，得到了最生動的展現(xiàn)。美輪美奐的水晶宮不僅陳列著資產(chǎn)階級在它不到百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”的生產(chǎn)力，而且宣告著“一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”、“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”、“民族的片面性和局限性日益成為不可能”了。在這種景象中馬克思看到了他所說的“建設(shè)新社會的物質(zhì)”；因此，在倫敦博覽會閉幕不久，馬克思雖然自嘲由于上衣送進當(dāng)鋪而不再出門、由于肉鋪不肯賒帳而不再吃肉，卻同時以這樣的口吻向遠(yuǎn)在美國的戰(zhàn)友魏德邁祝賀他喜得貴子：“祝世界的新公民幸福！沒有比出世在當(dāng)代更為美好的了。”
令馬克思壓下喪子之痛、無居之苦的，是正在成長的一種新世界觀，以及構(gòu)成這種世界觀的新的時間觀和空間觀：“當(dāng)人們只用七天就從倫敦到達(dá)加爾各答的時候，我們兩人早就毀滅了，或者老態(tài)龍鐘了。而澳大利亞、加利福尼亞和太平洋呢！世界的新公民們將不能理解，我們的世界曾經(jīng)是多么小?！比绻脙傻芈眯械臅r間來衡量兩地之間的距離的話，馬克思其實還可以說，“世界的新公民們將不能理解，我們的世界曾經(jīng)是多么大”。在凡爾納筆下的1872年，也就是在馬克思給魏德邁寫那封信的20年之后，從倫敦到加爾各答要用23天。可那還是科幻作家的大膽想象！在今天，從倫敦到加爾各答非但用不了馬克思所說的七天，連七個小時大概也嫌太慢。有人說，世界因此變小了，有人說，世界因此變平了。馬克思雖然沒有設(shè)想過世界變小、變平的技術(shù)細(xì)節(jié)，但早就對這種變化趨勢作過精辟論述：“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限。因此，創(chuàng)造交換的物質(zhì)條件—交通運輸工具—對資本來說是極其必要的：用時間去消滅空間?！?/SPAN>
資本的這種“力求超越一切空間界限”的本性，是馬克思所說的“資本的文明化趨勢”的最重要表現(xiàn)。一面在倫敦陋巷忍受資本壓迫、一面在不列顛博物館對資本進行批判的馬克思，以寬闊的胸懷和遠(yuǎn)大的目光積極肯定資本的進步作用：為了追逐利潤，資本不斷地“探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性”，“普遍地交換各地不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品”，并且“發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會本身產(chǎn)生的新的需要?！卑选敖⒃趥€人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”作為社會理想的這位貧困的德國流亡者，對“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”作了這樣的樂觀描述：“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來—把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因為要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人）—，這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個條件?！睆?/SPAN>1851年的倫敦到2010年的上海，人類借資本之力而創(chuàng)造的文明成果，在世博會的展臺上和場館里得到了集中的展示。
但是，馬克思在肯定資本的“文明化”趨勢的同時，卻從來沒有忘記指出，資本的文明化趨勢是有著內(nèi)在限度的。從其本身而言，資本對工人的支配，作為“物化勞動”對“活勞動”的支配，意味著“過去”對“現(xiàn)在”的支配、“物”對于“人”的支配。從其趨勢而言，資本所“力求超越”的“空間界限”，不僅是城鄉(xiāng)之間、民族之間和大陸之間的，也不僅是地球與太空之間、實體空間與虛擬空間之間的，而也是文明和野蠻之間的，人性和非人性之間的，甚至可能是希望和絕望之間、生命與死亡之間的。1851年首屆世博會之前的殖民運動、奴隸貿(mào)易和鴉片戰(zhàn)爭，在那以后的兩次世界大戰(zhàn)、多次經(jīng)濟危機，乃至有可能葬送整個人類文明的生態(tài)災(zāi)難，背后都可以看到資本那張野蠻的面孔。
在這樣的背景下，剛剛開幕的上海世博會可以給我們一些非同尋常的啟示。
世博盛會首次在一個社會主義國家舉辦，這或許表明，資本的“文明化”能力，是可以在代表勞動者根本利益的前提下加以駕馭和運用的。世博會的中國館、省市館和其他館中所展示的，不再是馬克思、恩格斯在倫敦博覽會前夕所說的世界資產(chǎn)階級在其商品拜物教的“百神廟”中所供奉的神仙菩薩；社會主義中國的各族人民在1978年開始改革開放以來，尤其是1992年明確社會主義市場經(jīng)濟目標(biāo)和2001年加入世界貿(mào)易組織以來取得的發(fā)展成就，表明資本可以不只是我們不得不容忍的消極因素，而也可以成為我們主動發(fā)揮其作用、為富強文明民主和諧的目標(biāo)服務(wù)的積極力量。馬克思在倫敦大博覽會開幕不久提到的那個觀點，“只有在共產(chǎn)主義關(guān)系下，工藝學(xué)上已經(jīng)達(dá)到的真理方能在實踐中實現(xiàn)”，在這里可以得到新的理解。
世博盛會首次在一個東方文明古國舉辦，這或許表明，在經(jīng)歷了資本的“重炮”轟擊、“法術(shù)”改造之后，以“使東方從屬于西方”為特征的舊的現(xiàn)代性規(guī)劃，正在被以“東西共存”、“南北互助”為特征的新的現(xiàn)代性格局所取代。經(jīng)過一個半世紀(jì)的實踐探索和理論反思，一種對世界歷史的新的認(rèn)識正在成為共識，即現(xiàn)代生活方式不僅離不開人類共有的基本規(guī)范，而且離不開不同文化的多樣價值。上海世博會籌備和舉辦之際，恰逢四十年前高呼“TINA”（英語“別無選擇”一句的縮寫）的西方人轉(zhuǎn)而念叨“CHINA”、“中國模式”成為各大媒體熱議話題之時。但作為東道主的中國人在自豪之余并沒有忘乎所以；除中國以外的188個國家的客人在浦江兩岸得到同樣熱情的接待，包括中華民族在內(nèi)的不同人種和不同民族的文化和傳統(tǒng)這里有機會展現(xiàn)各自的魅力。
世博盛會首次以城市的美好生活作為主題，這或許表明，馬克思在首屆世博會前三年所描繪的那種城鄉(xiāng)關(guān)系，那種“使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治”的空間布局，正在發(fā)生意味深長的變化。城市人口占世界總?cè)丝诘谋壤龔?/SPAN>1800年的2%上升到了目前的50%以上，就此而言，現(xiàn)代化的歷史無疑是一部城市化的歷史。但在這過程中，城市和城市生活本身的含義也在發(fā)生變化，而這種變化的一個重要方面，是把鄉(xiāng)村生活所代表的一些重要價值如生態(tài)、親情、安逸等，也作為現(xiàn)代生活質(zhì)量、城市美好生活的重要內(nèi)涵。在這個意義上，上海世博會所展示的不僅是資本與勞動之間的一種新型關(guān)系，東方與西方之間的一種新型關(guān)系，而且是城市與鄉(xiāng)村之間的一種新型關(guān)系。
上海世博會還剛剛開幕，它的長遠(yuǎn)意義取決于它所加入的世博會歷史、全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的未來走向，也取決于每個中國人作為東道主一員的現(xiàn)實努力。同一個現(xiàn)實總可以作多種解釋，但只要用心觀察，我們確實能夠發(fā)現(xiàn)，世博園區(qū)內(nèi)不僅有大量無比珍貴的“建設(shè)新社會的物質(zhì)”供我們開發(fā)，而且有一種嶄新的世界觀正在形成—有了這種世界觀，多少年以后，不管是“50后”、“90后”還是哪個年代后，人們都有理由稱自己為“世博后”。
?(作者為上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長、研究員)
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