習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)學(xué)是歷史中國(guó)之學(xué)，也是當(dāng)代中國(guó)之學(xué)。年輕一代的中國(guó)學(xué)研究不再局限于古代中國(guó)的漢學(xué)、文學(xué)和語(yǔ)言等，對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治乃至網(wǎng)游也更加關(guān)注。這一方面顯示出世界中國(guó)學(xué)代際傳承的良好態(tài)勢(shì)，另一方面將更好地向世界展示一個(gè)“真實(shí)、立體、全面”的中國(guó)。

 《原神》圈粉，為中國(guó)學(xué)的文化研究提供了新課題

 如今說(shuō)著一口流利中文，來(lái)自西班牙格拉納達(dá)大學(xué)的漢語(yǔ)教師白蘭坦言，與中國(guó)和漢語(yǔ)的緣分純屬偶然——上大學(xué)期間，她選修了一門(mén)漢語(yǔ)課，慢慢被這門(mén)語(yǔ)言的魅力所吸引，然后旁及中國(guó)的歷史和文化。其中，文學(xué)是白蘭最感興趣的領(lǐng)域。但與前輩漢學(xué)家更關(guān)注中國(guó)的古典文學(xué)和哲學(xué)思想不同，白蘭更喜歡那些與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)緊密相連的當(dāng)代文學(xué)。她提到，莫言、余華等當(dāng)代中國(guó)作家的小說(shuō)在西班牙非常受歡迎，她也正在致力于把中國(guó)的優(yōu)秀當(dāng)代文學(xué)作品翻譯成西班牙語(yǔ)，“我覺(jué)得文學(xué)是一個(gè)非常有力量的工具。通過(guò)文學(xué)，其他國(guó)家的人們能更好地了解中國(guó)和中國(guó)文化，并且是以非常悠閑的方式”。

 在白蘭看來(lái)，正在中國(guó)涌現(xiàn)的一些新興文化現(xiàn)象，也為中國(guó)學(xué)的文化研究提供了新課題。比如，她提到上海企業(yè)米哈游出品的游戲《原神》，游戲以一種非?，F(xiàn)代的方式來(lái)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，在西班牙的年輕人群體中非常流行。“中國(guó)是一個(gè)古老的文明，但它也是現(xiàn)代的，在很多方面做新的貢獻(xiàn)和發(fā)明，值得我們?nèi)パ芯俊！卑滋m這樣說(shuō)。

 “在我們國(guó)家，前輩學(xué)者們對(duì)中國(guó)的興趣大多聚焦在傳統(tǒng)文化和歷史學(xué)，而我卻對(duì)當(dāng)代中國(guó)感興趣，尤其是當(dāng)代中國(guó)的政治?！闭螌W(xué)是菲律賓大學(xué)迪里曼分校副教授吳安平的主攻方向，他試圖弄清楚“中國(guó)式現(xiàn)代化”“人類命運(yùn)共同體”這些根植于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的政治理念的具體意涵，以此幫助菲律賓的人們更加了解中國(guó)。“在菲律賓，政治學(xué)家們主要研究英國(guó)、歐洲、東南亞地區(qū)，研究中國(guó)是我可以為我的國(guó)家所提供的新貢獻(xiàn)?！痹谒磥?lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功堅(jiān)定了發(fā)展中國(guó)家“走自己道路”的信心，“在菲律賓，我們也可以搞一個(gè)‘菲律賓式的現(xiàn)代化’，因?yàn)槲覀冎懒酥袊?guó)可以，我們也可以”。

 吳安平表示，與前輩學(xué)者們只能通過(guò)國(guó)外的文獻(xiàn)材料來(lái)了解中國(guó)相比，得益于如今更開(kāi)放的環(huán)境，他很幸運(yùn)作為年輕一代的他們能夠來(lái)到中國(guó)，身臨其境地感受中國(guó)式現(xiàn)代化。疫情期間，他就身處武漢，武漢在短短幾個(gè)月內(nèi)從沉寂到重新煥發(fā)生機(jī)，讓他真切感受到中國(guó)城市發(fā)展的韌性和活力。正是基于這些親身體驗(yàn)，吳安平說(shuō)，“我們的論文報(bào)告也許無(wú)法反映真實(shí)的中國(guó)，但我們可以提供一個(gè)對(duì)中國(guó)更加細(xì)致和復(fù)雜的理解?！?/p>

 研究中國(guó)就是研究世界，研究世界的最前沿和世界的未來(lái)

 上海社會(huì)科學(xué)院黨委書(shū)記、研究員權(quán)衡指出：“隨著中國(guó)學(xué)內(nèi)部的代際轉(zhuǎn)換，資深的中國(guó)學(xué)家與青壯一代的中國(guó)學(xué)家們關(guān)注的議題、研究的視角也存在不同?！痹谏虾Ｉ鐣?huì)科學(xué)院世界中國(guó)學(xué)所所長(zhǎng)沈桂龍看來(lái)，世界中國(guó)學(xué)的蓬勃發(fā)展正凸顯世代力量的變化。他認(rèn)為，青年中國(guó)學(xué)研究力量的壯大，是對(duì)資深漢學(xué)家群體力量相對(duì)削弱的對(duì)沖，不僅僅歐美中國(guó)學(xué)研究的重鎮(zhèn)，青年一代以中國(guó)為研究對(duì)象的學(xué)者在增多，過(guò)去號(hào)稱“中國(guó)學(xué)荒村”的非洲和拉美地區(qū)，中國(guó)學(xué)研究力量也在壯大。這顯示出世界中國(guó)學(xué)代際傳承的良好態(tài)勢(shì)。

 值得關(guān)注的是，沈桂龍認(rèn)為“這部分崛起的中國(guó)學(xué)專家，不僅改變了中國(guó)學(xué)分布的區(qū)域格局，還在影響中國(guó)學(xué)研究的內(nèi)容和范式。他們對(duì)中國(guó)研究的內(nèi)容已不再局限于古代中國(guó)中的漢學(xué)、文學(xué)和語(yǔ)言等，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等也更加關(guān)注?！边@也從一定側(cè)面說(shuō)明世界中國(guó)學(xué)與漢學(xué)、近代中國(guó)學(xué)的差異。

 此外，世界中國(guó)學(xué)的青年一代，在研究方法上更加多元，開(kāi)始運(yùn)用社會(huì)學(xué)的最新方法來(lái)研究中國(guó)，并更加重視實(shí)踐觀察的多元視角和持續(xù)性跟蹤。這在參加“青年漢學(xué)家研修計(jì)劃”的新一代海外學(xué)者的身上可以印證。比如，德國(guó)法蘭克福大學(xué)寫(xiě)作指導(dǎo)員埃琳娜曾深入云南農(nóng)村體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解茶文化及其背后的悠久歷史，這激勵(lì)她進(jìn)一步參與跨文化交流活動(dòng)。又如，約旦安曼市政府文化事務(wù)顧問(wèn)薩米爾認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)充滿機(jī)遇的國(guó)度。2007年首次到訪中國(guó)后，他開(kāi)始耕耘在跨文化寫(xiě)作交流的土壤中，撰寫(xiě)了《文明的追隨——中國(guó)的崛起與阿拉伯人的未來(lái)》等書(shū)籍，深入研究中阿關(guān)系，并積極組織參與兩國(guó)友好交流活動(dòng)。

 “與老一代學(xué)者相比，年輕一代的中國(guó)學(xué)研究呈現(xiàn)出三個(gè)顯著特征?！敝袊?guó)人民大學(xué)重陽(yáng)金融研究院執(zhí)行院長(zhǎng)王文提出了他的觀察與思考。首先，年輕一代的中國(guó)學(xué)研究逐漸擺脫西方中心主義的思考，無(wú)論是西方還是中國(guó)自己，所謂“中國(guó)研究”不是研究中國(guó)內(nèi)部，而是以全球的視野，在整個(gè)世界文明史中去把握中國(guó)的發(fā)展道路。其次，中國(guó)學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)更加本位化。比如，中國(guó)學(xué)者研究中國(guó)，當(dāng)然有著很強(qiáng)烈的中國(guó)特色；瑞典學(xué)者研究中國(guó)，也會(huì)從中瑞雙邊關(guān)系的角度去研究。其結(jié)果就是中國(guó)學(xué)研究的更加多元化，不再像過(guò)去中國(guó)學(xué)研究的權(quán)威在美國(guó)和歐洲——其特點(diǎn)基本決定了全球研究中國(guó)學(xué)的基本方向和定量。當(dāng)各國(guó)都帶著自己的問(wèn)題意識(shí)去研究中國(guó)學(xué)，這就使得中國(guó)的形象更加豐滿和立體化。第三，研究中國(guó)更加具有全球意義和世界意義。在過(guò)去，研究中國(guó)就是研究中國(guó)；而現(xiàn)在，研究中國(guó)就是研究世界，研究世界的最前沿、世界的未來(lái)。世界對(duì)中國(guó)理解的深刻化，實(shí)際上也折射和代表了人們對(duì)于世界、人類、文明理解的深刻化。

 非洲中國(guó)學(xué)正在不斷發(fā)展壯大，成為世界中國(guó)學(xué)發(fā)展值得關(guān)注的版圖。埃塞俄比亞是非洲中國(guó)學(xué)的重要力量，涌現(xiàn)出更多學(xué)習(xí)中文的群體，以及更多深入認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)的學(xué)者。

 ——海爾馬里亞姆·德薩萊尼（埃塞俄比亞前總理）

 二十世紀(jì)七十年代初，身在韓國(guó)的我之所以對(duì)中國(guó)產(chǎn)生興趣，主要是希望通過(guò)借鑒中國(guó)去反思韓國(guó)。而現(xiàn)在的中國(guó)學(xué)，則需要整個(gè)半島和中國(guó)互相借鑒，相互參照。當(dāng)然，不僅是韓國(guó)，這對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的所有國(guó)家的中國(guó)學(xué)都會(huì)起到同樣的作用。為此，我們首先要培養(yǎng)‘聆聽(tīng)的能力’，也就是要深入地去‘聆聽(tīng)’對(duì)方，由此反思自己以往的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而升級(jí)自己的認(rèn)識(shí)。我相信，如果‘聆聽(tīng)的能力’得到有效發(fā)揮的話，那么能夠孕育出‘另一種普遍文明’，‘共生的中國(guó)學(xué)’也將會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

 ——白永瑞（2023中國(guó)學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)獲得者、韓國(guó)延世大學(xué)榮譽(yù)教授）

 中國(guó)文化已經(jīng)形成一套正確討論禮儀、規(guī)則和一般規(guī)范的悠久傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)增強(qiáng)了中國(guó)人的能力，使之可以應(yīng)對(duì)日新月異的環(huán)境、堅(jiān)持不同選擇以及能夠等待適當(dāng)時(shí)機(jī)做出決定。此外，中國(guó)人的基本人生觀和世界觀的主要特點(diǎn)是，能夠用出世的眼光看待世間萬(wàn)物，并不失幽默和風(fēng)趣。

 ——施寒微（哥廷根大學(xué)東亞文學(xué)與文化榮休教授）

 就中國(guó)而言，西方社會(huì)科學(xué)忽視了與中國(guó)社會(huì)文化特征相關(guān)的話題，譬如儒家家庭倫理思想。因此，中國(guó)學(xué)有助于促進(jìn)社會(huì)科學(xué)的變革，豐富社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)‘去中心化’。

 區(qū)域研究與中國(guó)學(xué)始終在不斷變化。其中一項(xiàng)重要變化是中國(guó)學(xué)正在逐漸走向全球化，而不再只是集中于西方的研究領(lǐng)域。

 ——雷切爾·墨菲（牛津大學(xué)中國(guó)發(fā)展與社會(huì)研究教授）

來(lái)源：文匯報(bào)，11月25日