中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中華文明的智慧結(jié)晶，是中華民族治世理想的集中體現(xiàn)。

出禮入刑、隆禮重法的治國(guó)策略——

出禮入刑、隆禮重法意指在治理國(guó)家時(shí)，應(yīng)當(dāng)將禮儀和法律結(jié)合起來(lái)，既注重禮儀教化，又重視法律制度。

《通典》記載了這樣一個(gè)故事：一個(gè)人收養(yǎng)棄嬰，養(yǎng)子長(zhǎng)大后殺人犯罪，這個(gè)人卻隱瞞不報(bào)。那么，他是否要承擔(dān)包庇的罪責(zé)呢？董仲舒的觀點(diǎn)是，養(yǎng)子如同親子，為養(yǎng)子隱瞞罪行，符合“親親相隱”原則，順應(yīng)禮制要求，可不入刑處罰。

另?yè)?jù)《資治通鑒》記載，唐高宗的堂叔李孝協(xié)因貪污獲罪，按禮本可減免罪罰。但皇帝認(rèn)為，法律講求平等。如果危害百姓，即使皇親也不能赦免。可見(jiàn)，雖說(shuō)唐律“一準(zhǔn)乎禮”，但在司法實(shí)踐中，卻是禮法并重，不可偏廢。

民為邦本、本固邦寧的民本理念——

中國(guó)傳統(tǒng)政治理念雖強(qiáng)調(diào)天命，卻認(rèn)識(shí)到君王的意志與人民的意志不可違抗。所謂“水能載舟，亦能覆舟”，就是這種民本理念的形象表達(dá)。

中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的封建法典《法經(jīng)》明確提出“盡地力”“善平糴”，將發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、平抑糧價(jià)以法律形式固定下來(lái)?！端⒌厍睾?jiǎn)》和《唐律疏義》都規(guī)定，官員要及時(shí)詳細(xì)匯報(bào)當(dāng)?shù)氐奶鞖夂娃r(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，并對(duì)轄區(qū)內(nèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)績(jī)效負(fù)有直接責(zé)任。

在具體實(shí)踐中，為保障民生、體恤民情而靈活執(zhí)法的事例也常常見(jiàn)諸青史。據(jù)《舊唐書(shū)》記載，唐臨擔(dān)任萬(wàn)泉縣令時(shí)，縣獄中關(guān)押著一些輕刑犯。當(dāng)時(shí)正值春種，唐臨便暫釋這些囚犯回家耕種，以維持生計(jì)。

天下無(wú)訟、以和為貴的價(jià)值追求——

據(jù)《大清拍案驚奇》記載，一老太太在老字號(hào)糕點(diǎn)鋪買(mǎi)月餅，聲稱錢(qián)已付，店主卻說(shuō)沒(méi)收到錢(qián)。雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，圍觀者甚眾。在雙方均無(wú)證據(jù)、事實(shí)真相無(wú)法判明的情況下，清官于成龍裁定由圍觀群眾一人一文，補(bǔ)齊錢(qián)款。這一裁定不僅平息了爭(zhēng)端，還讓在場(chǎng)者共同踐行了一次善舉，可謂息訟止?fàn)幍慕?jīng)典案例。

無(wú)訟，要求司法官員加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)、提升執(zhí)法水平。正如孔子所言：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！币獙⒆约涸O(shè)身處地代入當(dāng)事人的情境之中，以同理心體察當(dāng)事人的情理，從根本上找到解決問(wèn)題的方法，從而達(dá)到無(wú)訟的效果。

德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想——

中華先民很早就認(rèn)識(shí)到刑的不足，進(jìn)而提出慎刑思想，體現(xiàn)在傳統(tǒng)法治中就是立法寬平、執(zhí)法仁恕。劉邦在入關(guān)中后廢除秦朝的繁律苛法，只“約法三章”，得到關(guān)中百姓的擁護(hù)，奠定了楚漢爭(zhēng)霸的人心基礎(chǔ)；朱元璋在修《大明律》時(shí)強(qiáng)調(diào)，法律要簡(jiǎn)便恰當(dāng)、容易理解，“網(wǎng)密則水無(wú)大魚(yú)，法密則國(guó)無(wú)全民”。

明人袁了凡在家訓(xùn)中記載了這樣一個(gè)故事：寧波人楊自懲是縣衙屬官。一日，縣令鞭打一名囚犯。楊自懲跪著為囚犯求情：“上失其道，民散久矣。如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？”這說(shuō)的是，上位者自身的道德修養(yǎng)對(duì)百姓遵紀(jì)守法具有先導(dǎo)性作用。對(duì)犯罪嫌疑人，要心懷哀憐，不可因破案有功而沾沾自喜，更不可盛怒之下虐待囚犯。

孔子強(qiáng)調(diào)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。過(guò)分依賴政令刑罰作為治理國(guó)家的主要方式，只能使百姓在外在行為上遠(yuǎn)離犯罪；借助道德禮義治理國(guó)家，潛移默化地塑造人們的價(jià)值觀念，才能使民眾真心向善。

援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念——

援法斷罪首先體現(xiàn)在對(duì)法律的尊重上。漢文帝出巡時(shí)，有人突然從橋下跑出來(lái)，導(dǎo)致皇帝的馬受驚。漢文帝震怒，將此人交給廷尉張釋之嚴(yán)懲。張釋之依法判處此人罰金。漢文帝十分生氣，認(rèn)為張釋之沒(méi)有把自己的安危放在眼里。張釋之解釋，法律是天下人共同遵守的。如果隨意改變加重懲罰，就會(huì)失信于民。漢文帝經(jīng)過(guò)深思熟慮，最終認(rèn)可了張釋之的判決。

援法斷罪還體現(xiàn)在司法官員的精研律意、嚴(yán)守律文上。清初名臣姚文然曾判一名偷伐官柳的罪犯刺字。有人認(rèn)為判刑過(guò)重，理由是《大清律例》有兩處類似律條：盜田野谷麥菜果及無(wú)人看守器物者，以及盜取墳塋上器物磚石者，按盜竊罪計(jì)算贓物價(jià)值，但免于刺字。根據(jù)當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定，三次犯盜竊罪就要判處絞刑，犯罪次數(shù)以刺字為準(zhǔn)。誤判一次刺字，就相當(dāng)于剝奪了這個(gè)人三分之一的生命。姚文然懊悔不已，從此愈加精研律書(shū)，終成一代律家。

保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑觀念——

中國(guó)第一部成文法典《法經(jīng)》明文規(guī)定，對(duì)15歲以下、60歲以上的罪犯酌情減免罪責(zé)?！短坡墒枇x》則將減免范圍進(jìn)一步擴(kuò)大至殘疾人和精神病患者。對(duì)必須予以懲處的，刑罰方式也多以財(cái)產(chǎn)刑替代身體刑、自由刑、勞役刑乃至生命刑。

日本學(xué)者滋賀秀三在《清代中國(guó)的法與審判》中還記載了這樣一個(gè)案例：甲某在3年前簽訂契約將房子賣(mài)給乙某，因擔(dān)保期限未到，所以并未過(guò)戶。在此期間，丙某愿意以更高的價(jià)格購(gòu)買(mǎi)甲某的房屋。于是，甲某單方面撕毀與乙某的契約。此案中，甲某應(yīng)對(duì)乙某、丙某雙方承擔(dān)責(zé)任。但鑒于甲某是一個(gè)貧困婦女，因急需用錢(qián)才賣(mài)掉房產(chǎn)，而乙某是富庶人士，買(mǎi)賣(mài)不成對(duì)其影響不大，故法官最終裁決甲某與丙某的買(mǎi)賣(mài)成立。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化能夠代代傳承、綿延不絕，是有其文化根基和現(xiàn)實(shí)觀照的。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)注重挖掘、闡釋和揚(yáng)棄、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。

來(lái)源：解放日?qǐng)?bào)，日期：2024-03-05

作者：涂龍科，上海社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所副所長(zhǎng)、研究員