媽祖文化主要是以媽祖廟宇建筑、祭祀民俗、神話傳說等為載體，以尊崇頌揚(yáng)媽祖“立德、行善、大愛”的精神品質(zhì)為核心內(nèi)涵，歷經(jīng)千余年的傳承發(fā)展，堪稱中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與寶貴精神遺產(chǎn)。2006年5月20日，媽祖祭典被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年9月30日，“媽祖信俗”被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》。
上海地處長江入?？?，自宋元以來即兼有江海航運(yùn)之利, 也深受媽祖文化的影響。綜合相關(guān)史料文獻(xiàn)來看，上海市區(qū)及浦東、金山、奉賢、崇明等區(qū)在歷史上共修建了三十余座媽祖廟，具有悠久而深厚的媽祖文化傳統(tǒng)。這些媽祖廟歷經(jīng)歲月滄桑，或已湮沒塵埃、成為上海古代江海文明（或海洋文化）的歷史記憶，或仍保存至今、持續(xù)彰顯著中華民族崇尚美德、珍愛和平、多元包容的精神品格與強(qiáng)大凝聚力。
一、上海地區(qū)媽祖廟的修建歷史與分布特點(diǎn)
媽祖廟是媽祖文化的重要空間載體。上海地區(qū)媽祖廟的修建歷史可追溯至宋代。宋代上海地區(qū)設(shè)有市舶司及榷貨場，海運(yùn)初興，媽祖文化隨閩、粵籍移民傳入后，當(dāng)?shù)厮煊薪◤R祭拜媽祖之俗，以祈出海平安。據(jù)明正德《松江府志》、嘉靖《上海縣志》等文獻(xiàn)記載，上海地區(qū)在南宋咸淳七年（1271）以前已建有“順濟(jì)廟”，后由華亭市舶司提舉、福州人陳珩重建于今十六鋪一帶，規(guī)制愈宏，廟后還修建了一座“丹鳳樓”。此后，順濟(jì)廟（圣妃宮）屢經(jīng)興廢，在明嘉靖三十二年（1553）為抵御倭寇而修筑上?？h城墻時移建城垣之上，閣樓仍名“丹鳳樓”。登臨丹鳳樓，向東可遠(yuǎn)眺黃浦江濤，“鳳樓遠(yuǎn)眺”遂成為舊時“滬城八景”之一。
元代以后，上海作為江南地區(qū)航運(yùn)樞紐與貿(mào)易港口的重要性進(jìn)一步凸顯，當(dāng)?shù)氐膵屪嫖幕灿吺⑿?。元、明、清歷代官方出于漕運(yùn)、海防、外交等需要，皆十分重視對媽祖的崇祀。閩、粵等地客商移民成為上海地區(qū)媽祖信俗的主體人群，積極推動?jì)屪鎻R的修建、祭祀活動。同時，上海本地的漁民、船員等群體也普遍崇奉媽祖，祈佑出海平安。正如清人袁祖志在《海上竹枝詞》中對船家崇祀媽祖情形的描述：“天后娘娘小像傳，中堂虔供一爐煙；相風(fēng)旗出高檐外，知是伊家放海船?！贝页龊Ｇ巴ǔＲ綃屪鎻R祭祀，并在廟前旗桿升起“相風(fēng)旗”以測風(fēng)向，祈求航行平安。清代顧翰《松江竹枝詞》也寫道：“天妃宮里起笑歌，商賈紛紛祭賽多；女伴避人私禱祝，愿郎歸海亦無波?！弊宰⒃疲骸疤戾鷮m，海商奉之甚虔?！?/span>
在地方官員、守將、商紳民眾的共同推動下，上海地區(qū)興建了大量媽祖廟（天妃宮、天后宮），總數(shù)達(dá)三十余座。從地理空間分布上看，這些媽祖廟主要集中在今上海市區(qū)及浦東、金山、奉賢、崇明等沿海各區(qū)，并且大多位于江河水道沿岸、橋堍或江海交匯處的港灣碼頭等區(qū)域。
二、上海地區(qū)媽祖廟的主要類型
按照廟宇修建主體、禮制規(guī)格、功能用途等具體要素，可以將上海地區(qū)的媽祖廟大致分為祀典媽祖廟、民間媽祖廟、會館媽祖廟等類型。（其中，祀典媽祖廟9處，民間媽祖廟17處、會館媽祖廟13處。）
祀典媽祖廟是由歷代官方主持修建、納入朝廷祭祀體系（國家正祀）的媽祖廟。依據(jù)相關(guān)方志史籍記載，明代松江府南圣妃宮、金山衛(wèi)城天妃廟、清代寶山縣東門外天后宮、南匯縣西南隅天后廟、奉賢縣南門外天后宮等9處媽祖廟，皆由地方官府主持修建。例如，清順治三年（1647）重修的金山嘴天后宮由華亭縣地方官主持修建。據(jù)清乾隆《華亭縣志》記載：“天后宮，在金山嘴，歲以春秋二仲上辛日致祭。”再如，清光緒年間修建的河南路橋北堍天后宮是上海歷史上建筑規(guī)模最大的一座媽祖廟。當(dāng)時，因上?？h小東門天后宮屢遭兵燹、年久傾圮，清末出使俄國大臣崇厚遂于光緒五年（1879）奏請?jiān)诤幽下窐虮避ⅰ⑻K州河畔易地重建天后宮及出使大臣公所，清廷旋即敕賜“天后宮”廟額。此后，眾多清廷外交官員從上海乘海輪出洋考察前，都要到天后宮祭拜，以祈出使順?biāo)臁⑵桨矚w來。因而，這座天后宮成為近代中國對外交流的一處重要?dú)v史地標(biāo)。
民間媽祖廟主要由民眾自發(fā)籌資修建和進(jìn)行崇祀活動。例如，明嘉靖《上?？h志》卷三“祠祀”條目記載縣東北的圣妃宮時，將其歸為“土人私祀”一類，即當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)建立的祠廟。清代寶山縣真如里天后宮、金山縣海涯村媽祖廟、崇明縣堡鎮(zhèn)港天妃宮等即屬此類。明清時期上海眾多船民、漁民、商人將媽祖奉為海上航運(yùn)、商貿(mào)行業(yè)保護(hù)神，積極修建媽祖廟以崇祀祈福。一個典型的例子是創(chuàng)修于清道光年間的張家浜天后宮，最初由徐姓民眾自建草屋三間，奉祀天后神像，門前豎一旗桿，上懸“天后行宮”黃幡，后來廟宇規(guī)模逐漸擴(kuò)大。再如，崇明老效港天后宮由當(dāng)?shù)貪O民修建，每逢漁汛時節(jié)，民眾集資置辦三牲，祭祀祈福，漁獲豐厚之年還要搭臺獻(xiàn)戲，酬謝媽祖庇佑之功。
會館媽祖廟也是上海地區(qū)媽祖廟的一種重要類型。清代以后，各地客商、移民群體紛紛在上海建立同鄉(xiāng)會館、同業(yè)公所，尤其是閩粵商幫建立的會館中往往設(shè)有崇祀媽祖的殿宇空間，由此形成了許多會館媽祖廟。根據(jù)相關(guān)史籍文獻(xiàn)記載，清代上海的泉漳會館、建汀會館、商船會館、潮州會館、潮惠會館、滬南三山會館等十余家會館均設(shè)有崇祀媽祖的殿宇空間。例如，康熙五十四年（1715）由沙船眾商在馬家廠建立的上海商船會館，同時是“崇奉天后”的重要場所。乾隆四十八年（1783）廣東潮州府屬海陽、澄海、饒平三縣客商在洋行街建立的潮州會館天后宮，具有“奉祀天后圣母，歲時迎神賽會以答神佑而聯(lián)鄉(xiāng)誼”的功能。另一處典型的會館媽祖廟是滬南三山會館天后宮。“三山”是福州的別稱，三山會館由福建水果商人于宣統(tǒng)元年（1909）集資修建，作為聚會議事、崇祀媽祖之所，又稱作“天后宮”。
三、上海地區(qū)媽祖文化的豐富內(nèi)涵與重要價值
上海地區(qū)具有深厚歷史積淀的媽祖文化，主要蘊(yùn)含著海洋文化、移民文化、民俗文化三個層面的豐富內(nèi)涵與重要價值。
首先，上海地區(qū)的媽祖信俗是中華海洋文明延續(xù)久遠(yuǎn)的生動見證。在中國歷史上，媽祖文化與海上航運(yùn)貿(mào)易、和平外交等活動都有著密切關(guān)聯(lián)。在上海這片江海交匯、八方輻輳的熱土上，一座座媽祖廟歷經(jīng)歲月滄桑，是一代又一代以航海為生、因海運(yùn)而興的先民們虔誠祈愿與精神寄托的生動見證，成為彰顯中華海洋文明開放包容、交融會通精神的重要象征。無論是回溯宋元市舶重鎮(zhèn)的海運(yùn)初興時代，還是透過近代十里洋場的商貿(mào)繁華盛景，都可以看到媽祖文化在上海地區(qū)綿延不輟、持續(xù)久遠(yuǎn)的強(qiáng)大生命力，及其承載的中華海洋文明多元兼容、開放會通的雋永底色。
其次，上海地區(qū)的媽祖文化是閩粵移民文化融入歷程的重要象征。在上海地區(qū)媽祖廟修建及媽祖信俗文化傳播發(fā)展的過程中，閩、粵等地客商移民群體構(gòu)成了一個重要的推動力。尤其是清代以來上海建立的大量會館媽祖廟，通過昭示同舟共濟(jì)、凝聚人心的象征意義，有助于促進(jìn)移民群體的文化認(rèn)同與融入。并且，這種文化融入與整合進(jìn)程具有雙向性、拓展性。一方面，以媽祖文化為紐帶，閩粵商幫移民得以充分融入上海社會、實(shí)現(xiàn)發(fā)展繁榮；另一方面，上海民眾對媽祖文化的接受、吸納，又進(jìn)一步推動了媽祖文化的拓展傳播、持續(xù)建構(gòu)與不斷整合，從而實(shí)現(xiàn)了更大范圍的文化認(rèn)同與精神凝聚。
第三，上海地區(qū)的媽祖信俗是傳統(tǒng)民俗文化豐富內(nèi)涵的集中呈現(xiàn)。舊時，上海民眾通常在農(nóng)歷三月廿三舉行規(guī)模盛大的燈會賽社、獻(xiàn)戲酬神活動，集中呈現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗文化的豐富內(nèi)涵。清代上海地區(qū)的媽祖廟會具有江南“燈市”的特點(diǎn)，尤其以大小東門一帶為盛，廣搭彩棚，燈火輝煌，熱鬧非凡。據(jù)清人毛祥麟《墨余錄》卷十二“燈市”條記載：“我邑歲以三月二十三日為天后誕辰，先期縣官出示，沿街鳴鑼，令居民懸燈結(jié)彩以祝。前后數(shù)日，城外街市盛飾燈彩，自大東門外之大街，直接南門暨小東門外之內(nèi)小洋行街，及大關(guān)南北，綿亙數(shù)里，高搭彩棚，燈懸不斷?！鼻貥s光《上?？h竹枝詞》亦有“東門外搭彩棚多，慶祝天妃圣誕過”之句，自注云：“天妃誕在三月二十三日，大東門外最盛?！贝送?，在上海郊縣各區(qū)也有不少媽祖文化的傳統(tǒng)民俗活動，例如金山嘴漁村延續(xù)至今的“掛燈節(jié)”傳統(tǒng)就與當(dāng)?shù)氐膵屪嫖幕芮邢嚓P(guān)。
穿越歷史的滄桑，在當(dāng)今上海的現(xiàn)代化都市環(huán)境中，靜安蘇河灣天后宮、松江方塔園天妃宮、浦東高橋天后宮等多處保存至今或遷址復(fù)建的媽祖廟，已成為上海重要的城市歷史遺存與文化景觀，繼續(xù)向世人昭示著媽祖文化的影響力，并彰顯著賡續(xù)傳統(tǒng)文化、凝聚民族認(rèn)同、推動文旅資源融合發(fā)展等新的時代價值。如今，蘇州河北岸的天后宮在都市化進(jìn)程中恢復(fù)重建并開放，成為該區(qū)域最具代表性的城市歷史遺產(chǎn)與重要文化地標(biāo)，2024年新春佳節(jié)期間舉辦了富有中國傳統(tǒng)年味的“天后廟會”，肩負(fù)起傳承非遺民俗等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新使命。近年來，松江方塔園天妃宮每逢農(nóng)歷三月廿三日和九月初九都會舉行媽祖祭典，吸引了包括臺灣同胞在內(nèi)的眾多民眾前來參訪、交流，積極發(fā)揮著媽祖文化促進(jìn)海峽兩岸同胞心靈契合、凝聚文化認(rèn)同的精神紐帶作用。
來源：上觀新聞，2024-05-01
作者：王群韜，上海社會科學(xué)院宗教研究所
