■嘉賓：

劉悅笛，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員

王宏超，上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授、中文系主任

曹祎遐，上海社會科學(xué)院應(yīng)用經(jīng)濟(jì)研究所研究員

■主持人：陳瑜 本報記者

“新中式”的內(nèi)核是一種以今釋古的“生活美學(xué)”。因為“新中式”所代表的是中國人返本開新的審美生活方式：所謂“新”，即是適合當(dāng)代生活；所謂“中”，就是承續(xù)中國傳統(tǒng)；所謂“式”，則是形成當(dāng)代模式?！靶轮惺健钡漠?dāng)代盛行，顯現(xiàn)出“生活美學(xué)”的復(fù)興大勢，它不僅是中國式生活的復(fù)興，而且還是中國式美學(xué)的復(fù)興。

       ——劉悅笛

現(xiàn)代人往往游離于傳統(tǒng)之外，造成了普遍存在的“無根”的生活狀態(tài)。其實古代與現(xiàn)代之間，存在千絲萬縷的聯(lián)系，只是這些關(guān)聯(lián)我們往往是日用而不覺，通過激活某些傳統(tǒng)元素進(jìn)入到大眾生活，重新成為某種時尚符號，也會讓很多人由此追溯這些元素的歷史淵源，從而重建與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)。

——王宏超

“新中式”本質(zhì)上是要讓“中國風(fēng)”貫穿始終，“中國味”融入細(xì)節(jié)，“中國情”感動人心，既讓中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了現(xiàn)代表達(dá)，更用中國元素刷新了世人的審美，展現(xiàn)出中國文化的獨特魅力。推動國潮經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，秘訣就在于“守正”“開放”與“創(chuàng)新”：“守正”反映調(diào)性與品質(zhì)；“開放”實現(xiàn)聯(lián)動與整合；“創(chuàng)新”釋放需求與潛力。

       ——曹祎遐

編者按近年來，“新中式”風(fēng)格在年輕人中火到“出圈”?！靶轮惺健钡淖呒t是消費(fèi)者與傳統(tǒng)文化的“雙向奔赴”,也是年輕人文化自信的生動體現(xiàn)。對今天的年輕人而言，擁抱傳統(tǒng)文化早已不是偶爾為之的儀式感，而是深度融入“衣食住行游購?qiáng)省钡热粘Ｉ睢?/span>

如何讀懂“新中式”熱度背后的審美價值和文化意義？如何進(jìn)一步深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，推動“新中式”產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展？如何在傳承創(chuàng)新中賡續(xù)中華文脈，向世界講好中國故事？本報約請三位學(xué)者研討交流。

主持人：最近，“新中式”穿搭在年輕人群體中火爆出圈，盤扣、馬面裙、宋錦外套、香云紗襯衫成為熱銷產(chǎn)品。在服飾之外，“新中式”也早已延伸到包括飲食、旅行、家居等在內(nèi)的社會生活各個領(lǐng)域，如近年來火爆的國風(fēng)攝影、“圍爐煮茶”等等。正如有學(xué)者指出，東方美學(xué)從根源上看是“生活美學(xué)”，關(guān)注審美與生活不即不離的“親密關(guān)系”。“新中式”的走紅如何體現(xiàn)了中國人獨特的生活美學(xué)，以及對傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代重構(gòu)？

王宏超：“新中式”審美風(fēng)潮的流行，一方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深厚與多元，為新文化風(fēng)格的流行提供了豐富的資源，另一方面也體現(xiàn)了當(dāng)下文化創(chuàng)造的活力，能把傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行完美的結(jié)合。正如伽達(dá)默爾所言，文化有著“獨特的過去和現(xiàn)在并存的形式”，既是歷時性的，又具有共時性，即是說，文化自有其歷史的背景，又有著當(dāng)代闡發(fā)的空間。在傳統(tǒng)與當(dāng)下之間存在著“視界交融”，正是通過當(dāng)代的闡釋，才會讓傳統(tǒng)具備“一種自由可待的可能性”。

就籠統(tǒng)意義而言，較之于西方文化，中國審美文化與生活有著更為密切和溫情的關(guān)聯(lián)。正如學(xué)者所言，相較于西方的“外向超越”，中國文化尋求的是“內(nèi)向超越”之路；相較于西方那種重視邏輯和理性的精神，中國文化更偏于感性與生活。中國人擅長在日用常行之中，體味超然的境界，起于衣食住行的生活體驗，常會流露于中國文人的筆端，抒發(fā)那種細(xì)膩雅致的生活藝術(shù)。如胡塞爾所言，西方思想的理性化與科學(xué)化，將日常生活排除在視野之外。但西方現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)基于對傳統(tǒng)的反思，已將藝術(shù)與生活放置在越來越重要的位置，日常生活的審美化，或?qū)徝赖娜粘Ｉ罨?，也成為文化與美學(xué)研究的重要話題。以“新中式”為代表的傳統(tǒng)元素的流行，或可由此激發(fā)大眾，尤其是年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣，去了解更為豐富多彩的古代的審美世界。

劉悅笛：實際上，“新中式”的內(nèi)核也是一種以今釋古的“生活美學(xué)”。因為“新中式”所代表的是中國人返本開新的審美生活方式：所謂“新”，即是適合當(dāng)代生活；所謂“中”，就是承續(xù)中國傳統(tǒng)；所謂“式”，則是形成當(dāng)代模式?！靶轮惺健钡漠?dāng)代盛行，顯現(xiàn)出“生活美學(xué)”的復(fù)興大勢，它不僅是中國式生活的復(fù)興，而且還是中國式美學(xué)的復(fù)興。當(dāng)然，廣義的“新中式”，并不囿于著裝與家具，而是拓展到生活的方方面面，因為中國人的生活本身是立體的全面，“新中式”浪潮帶來的是全方位的本土生活復(fù)興。如今中國生活美學(xué)家們，就在踐行著茶、香、花、琴、書、畫、樂、舞、服、妝各種“美之道”，從而獲得更為幸福的生活。“新中式”也是中國人對自己幸福生活的追求，幸福本身就是個美學(xué)問題。當(dāng)“新中式”用“美生活”去提升“好生活”，以生活品質(zhì)提升生活質(zhì)量，難道不就是對于美好生活的高級追求嗎？在新潮流方興之際，難免出現(xiàn)泥沙俱下的現(xiàn)象，甚至劣幣驅(qū)逐良幣。但是從更積極的角度認(rèn)定：對于中式新潮，文化上要鼓勵，產(chǎn)業(yè)上要規(guī)范，政策上要跟進(jìn)。

曹祎遐：“新中式”，從根子上來說就是一種活生生的“生活美學(xué)”，離不開文化創(chuàng)意的深度參與。這種美學(xué)不僅注重在日常生活當(dāng)中體味生活本身的“美感”，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)?！靶轮惺健钡淖呒t一方面反映了當(dāng)下人民對美好生活的向往，中國的“生活美學(xué)”就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)，它往往為百姓日用而不自覺，從茶藝花道到居家之美，從人物品藻到鑒人之美，從雅集之樂到交游之美，從造景天然到園圃之美，從民俗節(jié)慶到民藝之美，都是人們更好地塑造環(huán)境、塑造自我的需求表達(dá)。

而另一方面，也是當(dāng)下的年輕一代對傳統(tǒng)美學(xué)理解的自我表達(dá)與創(chuàng)新踐行。近年來，東方生活美學(xué)概念對豫園帶來的變化，顯而易見。今年豫園燈會的“一夜魚龍舞”更成為了對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新演繹和對東方生活美學(xué)的生動詮釋。通過文創(chuàng)燈、互動游戲、沉浸式巡游等方式，將“燈火熱鬧處”提升成為東方生活美學(xué)的新秀場，以文化創(chuàng)意引領(lǐng)與演繹中國故事的可親、可感、可觸。其中既有年輕一代對傳統(tǒng)文化的內(nèi)在認(rèn)同，也處處體現(xiàn)年輕人與時俱進(jìn)的創(chuàng)新實踐。

主持人：近年來“新中式”走紅的背后，是人們尤其年輕一代對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同，許多網(wǎng)友就將“新中式”的走紅戲稱為“血脈覺醒”。如何從文化自信的視角看待這種文化現(xiàn)象？作為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)，如何理解“新中式”所體現(xiàn)的一系列創(chuàng)新性實踐背后的文化自覺？

劉悅笛：所謂“血脈覺醒”乃是一種“文化自覺”。當(dāng)一位中國年輕人，使用新中式、消費(fèi)新中式、分享新中式的時候，它內(nèi)心所蕩漾的自豪感與享受度，大概就是對血脈覺醒的最佳展現(xiàn)吧。但僅有“文化自覺”還是不夠的，自覺之后才會有“文化自信”，自信之后終會有“文化自立”。只有當(dāng)我們以本土文化的自立姿態(tài)，屹立于世界文化之林的時候，才能真正實現(xiàn)被全球認(rèn)同的文化復(fù)興?！靶轮惺健钡某绷魇遣豢赡孓D(zhuǎn)的，因為它是在全球化時代出場的，盡管如今全球已現(xiàn)逆全球化的潮流，但“新中式”卻可以“逆流而上”，從本土走向世界。其實，歷史上的任何一次復(fù)古都是創(chuàng)新。如今，“新中式”的主要載體就是新世紀(jì)以來的新青年，他們所造就的青年文化新潮，呈現(xiàn)出自下而上的青年文化覺醒，新青年的崛起所帶來的便是新文化的躍動，這為“新中式”的興起提供了穩(wěn)固的社會支撐。

曹祎遐：中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化流淌在五千年的歷史中，流淌在億萬華夏子女的血液中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷千百年延續(xù)至今，乃至享譽(yù)海內(nèi)外，傳承密碼就是其中的精神取向、情感認(rèn)同、文化標(biāo)識。傳統(tǒng)文化里這種骨子里的深層價值認(rèn)同是沒有改變的，幾千年前古人的精神取向、社交模式和美學(xué)理念與當(dāng)下的我們是存在共性的，是經(jīng)過歷史積淀與考驗的，也是我們文化自信的根源由來。

然而，單單強(qiáng)調(diào)“老”是不行的，其關(guān)鍵還在于“新”。創(chuàng)新的前提在于堅守對傳承技藝與產(chǎn)品質(zhì)量的嚴(yán)格要求，更在于平衡現(xiàn)代的美學(xué)與傳統(tǒng)的技藝?！靶隆钡某尸F(xiàn)方式很多，比如傳統(tǒng)文化中技術(shù)的革新、工藝的創(chuàng)新、模式的迭代以及表述方式的更新等，都有可能產(chǎn)生“現(xiàn)象級”的文創(chuàng)產(chǎn)品和全新消費(fèi)場景。傳統(tǒng)文化要蓬勃發(fā)展，離不開完備精細(xì)的工業(yè)生產(chǎn)能力。符合“新中式”審美的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)更離不開技術(shù)和工藝的創(chuàng)新。當(dāng)“傳統(tǒng)”變成“流行”，也便是“舊”向“新”轉(zhuǎn)化，也就是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從表現(xiàn)形式和傳播的角度，如何以更具國際化的形式，以年輕人喜聞樂見的方式，例如結(jié)合影視劇、演藝、展覽、品牌賽事等多種形式，讓文化出海，讓人民群眾切實體驗并共建共創(chuàng)共享優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是時代賦予的使命。總之，深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，做好傳播、闡釋、再創(chuàng)新，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代之需，也符合人民對美好生活的向往。

王宏超：我個人并不太贊同急切地把時下傳統(tǒng)熱潮簡單地與傳統(tǒng)文化認(rèn)同、文化自覺等宏大的問題聯(lián)系起來。所謂的流行風(fēng)潮，會“熱”也會“冷”。文化傳統(tǒng)確立了生存于其中的群體的“集體無意識”，盡管一個人會經(jīng)受多元文化的影響，但總是有著根性的文化底色和根本的文化認(rèn)同。中國文化給中國人提供的文化認(rèn)同，其實并不需要某一時段的傳統(tǒng)文化“熱”來證明。隨著百余年來中西文化的交往，學(xué)界與大眾對于西方文化有了更為深入的認(rèn)知，隨著“新鮮感”的褪去，中國人逐漸回歸于對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和深度理解，也是合乎邏輯的文化交往過程。對于時下的傳統(tǒng)文化熱潮，我們需要給予更多的耐心，營造更加自由的發(fā)展空間，拉長觀察的時段再來分析和總結(jié)。

現(xiàn)代人往往游離于傳統(tǒng)之外，造成了普遍存在的“無根”的生活狀態(tài)。其實古代與現(xiàn)代之間，存在千絲萬縷的聯(lián)系，只是這些關(guān)聯(lián)我們往往是日用而不覺，通過激活某些傳統(tǒng)元素進(jìn)入到大眾生活，重新成為某種時尚符號，也會讓很多人由此追溯這些元素的歷史淵源，從而重建與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)。整體而言，這或許是文化重建過程的一部分，但會是一個漫長的過程。

主持人：當(dāng)前，從東方美學(xué)元素多次亮相時裝周現(xiàn)場，到許多年輕人借助社交媒介在全球掀起穿漢服、曬街拍的熱潮，“新中式”元素已經(jīng)揚(yáng)帆出海，成為推動中華文明走向世界、增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的新載體。這對于我們做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播，帶來了怎樣的啟迪？

王宏超：文化間的交往，有其復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實的邏輯。在一種文化的演進(jìn)歷史中，往往會把異文化作為外在的他者，異文化成為反觀自我的一種途徑。中國文化在歐洲的“高光時刻”，恐怕是啟蒙運(yùn)動時期，當(dāng)時歐洲形成了“中國熱”，在思想、文化、藝術(shù)、建筑、園林、器物等諸多領(lǐng)域，都流行“中國風(fēng)”，啟蒙思想家如伏爾泰等人贊美中國，將中國烏托邦化。但在歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國逐漸成為負(fù)面的他者，東方的“異國情調(diào)”成了落后、停滯的象征。可見文化間的認(rèn)知與文化關(guān)系的變化密切相關(guān)。隨著近代以來中西間的交往，文化間的彼此理解也逐漸深入，在現(xiàn)代世界之中，各文化其實難以分清純粹的自身，往往你中有我，我中有你。在文化之間交往更加密切的背景下，文藝和商業(yè)中借取異文化要素進(jìn)行創(chuàng)作，是十分普遍和正常的。中國元素在國際上的呈現(xiàn)和影響，確實可作為中國文化被廣泛接受的一種標(biāo)志，但是，倒也不必因此認(rèn)為中國文化已經(jīng)完全走向世界，對其影響力還是應(yīng)就事論事地加以理性分析。

中國元素融入世界的例子證明，要更加積極地與各個文化體進(jìn)行溝通交流，在更多元的對話之中，激發(fā)起文化的創(chuàng)造力。文化要保持立體、多元的交流和合作，從學(xué)術(shù)、文化、社會、經(jīng)濟(jì)等多元的角度進(jìn)行充分的互識互鑒，才能更好地吸收彼此文化中的精華，進(jìn)行新的創(chuàng)造融合。

曹祎遐：不同國家的文明就好比花園中百花齊放的花朵，展現(xiàn)著各自的美麗與芬芳。而文化的交流則讓它們真正實現(xiàn)了“美美與共”。一方面，要用國際化的視野吸收創(chuàng)新。我們可以借助一些國際賽事、展會和文化交流活動，這樣既能站上國際舞臺展現(xiàn)我們傳統(tǒng)文化、東方美學(xué)和國貨潮品的魅力，同時也蘊(yùn)藏著無限的產(chǎn)業(yè)機(jī)會和合作空間。另一方面則要學(xué)會運(yùn)用國際話語體系進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)。如國民腕表上海表復(fù)興·丹青系列千里江山款，把《千里江山圖》中壯麗雄奇的重巖疊嶂之景繪制于表盤之上，通過精密機(jī)械與海派東方韻味巧妙結(jié)合，展現(xiàn)著古典名畫與現(xiàn)代科技的交融。無論是上海表、海鷗表創(chuàng)新設(shè)計的國潮腕表深受國際友人喜愛，還是豫園燈會首次遠(yuǎn)赴法國“點亮”，東西輝映傳遞文化之美，這些都是全球?qū)τ谥腥A傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表達(dá)的認(rèn)可，是東方之美綻放全球的最好詮釋。

劉悅笛：“新中式”的海外傳播尚待假以時日，才能更獲得國際上的普遍認(rèn)同。可喜的是，如今越來越多的中國人穿著漢服來到了世界各地，從旅游景區(qū)到畢業(yè)典禮，都可以看到身著漢服的身影。但我始終強(qiáng)調(diào)：中國文化的對外傳播，并不是去“送文化”，而是要“種文化”。這個“送”與“種”，其實有著本質(zhì)的差異，送文化只能消費(fèi)一時，種文化卻可以生生不息。所以，這一輪的文化出海，就是要去海外播撒“新中式”的種子。在傳播之前，還有一份工作亟待完成：那就是選擇優(yōu)質(zhì)且定型化的“新中式”文化，這就需要去設(shè)立“新中式”的各種標(biāo)準(zhǔn)，與此同時，如何打造中國自己的“新中式”文化品牌和美學(xué)品牌，才是重中之重。如今，本土只有“新中式”產(chǎn)業(yè)的集聚，卻沒有高品質(zhì)的品牌，只有文化形象而缺乏文化內(nèi)蘊(yùn)，尚難在世界上爭得高端品牌的一席之地，這才是需要迎頭趕上的地方。

主持人：去年年底召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會議，首次在“新的消費(fèi)增長點”中單獨點出“國貨潮品”這一關(guān)鍵詞?！靶轮惺健背蔀槲幕M(fèi)重要驅(qū)動力，充分體現(xiàn)了人文與經(jīng)濟(jì)的交融共生與相得益彰。但另一方面，也要警惕“國風(fēng)”元素被泛娛樂化、低俗化。如何兼顧文化傳承和經(jīng)濟(jì)效益，在推動國潮經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的同時，真正做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？

王宏超：傳統(tǒng)如何在現(xiàn)代社會中生發(fā)出新意，重新激發(fā)出活力，或需要諸多力量的促動，但經(jīng)濟(jì)的動因確屬最為重要的因素之一。“新中式”風(fēng)格的流行，與其在商業(yè)上的成功密不可分。這些元素的產(chǎn)品既有著深厚的文化底色，又有著當(dāng)下的時尚風(fēng)格，廣受大眾歡迎就是自然而然的結(jié)果。在這里，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與商業(yè)，形成了完美的結(jié)合和良性的互動。這也說明，如果能加以深入發(fā)掘，傳統(tǒng)能為當(dāng)下的文化及商業(yè)提供原生性的靈感和資源。其實，在豐富的傳統(tǒng)文化中，還有著無窮的資源可供開掘。經(jīng)過了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，那些湮沒在歷史中的文化符號被再度發(fā)現(xiàn)，擺脫了既往陳舊、保守的刻板印象，重新回到現(xiàn)代人的日常生活之中，傳統(tǒng)由此也煥發(fā)出新的活力。

國風(fēng)元素的流行，既有優(yōu)秀的案例，亦有大量盲目的跟風(fēng)、低劣的模仿。這些粗制濫造的文化項目和商品不但沒有呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的美感，反而是對傳統(tǒng)的褻瀆。要持續(xù)不斷地進(jìn)行傳統(tǒng)的創(chuàng)新，除了社會的文化導(dǎo)向、企業(yè)的商業(yè)運(yùn)作等工作之外，更需要學(xué)界的相關(guān)研究提供堅實的支撐。對于傳統(tǒng)的理解，要基于真實的歷史材料和扎實的學(xué)術(shù)研究，只有融通歷史與現(xiàn)代，匯集中西文化之精華，才能為傳統(tǒng)之再生奠定牢靠的基礎(chǔ)。

曹祎遐：要推動國潮經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，秘訣就在于“守正”“開放”與“創(chuàng)新”。

“守正”反映調(diào)性與品質(zhì)。沒有質(zhì)量與品質(zhì)為保障的“新中式”無疑會成為曇花一現(xiàn)。高質(zhì)量的“國貨潮品”需要制造企業(yè)的積極融入，也需要創(chuàng)意企業(yè)有高質(zhì)量的意識和要求，更要增強(qiáng)在工業(yè)制造環(huán)節(jié)產(chǎn)品化的能力。設(shè)計企業(yè)和制造企業(yè)互通有無，加強(qiáng)雙方的“跨界合作”，回歸“初心”與“調(diào)性”，才能將我國強(qiáng)大的工業(yè)化能力轉(zhuǎn)化為類似于“新中式”的文創(chuàng)生產(chǎn)力和體現(xiàn)品質(zhì)的新質(zhì)生產(chǎn)力。

“開放”實現(xiàn)聯(lián)動與整合。這里的“開放”不僅指的是國潮產(chǎn)品在國際市場上的“兼容并蓄”，更是國內(nèi)市場的聯(lián)動與整合。我特別想提一點，那就是：打造國貨潮品的單品易，實現(xiàn)“各有特色、形散神不散”的產(chǎn)品集群難。整合是擺在很多文創(chuàng)品牌面前的一道難題。這一方面需要一種把不同產(chǎn)品“串珠成鏈”的智慧，讓消費(fèi)者感受到一個旗下商品“各美其美、美美與共”的整體形象，因此國潮經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展需要國內(nèi)大品牌的深度參與。

“創(chuàng)新”釋放需求與潛力。如今，中國消費(fèi)者已經(jīng)不再為同質(zhì)化、批量生產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品所滿足，轉(zhuǎn)而渴望有著豐富文化內(nèi)涵的差異化產(chǎn)品?！俺两健薄皥鼍盎闭诔蔀閲苯?jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的關(guān)鍵詞。消費(fèi)端已開始主導(dǎo)市場，《唐宮夜宴》《中國奇譚》等一系列IP爆火，體現(xiàn)了消費(fèi)者對優(yōu)質(zhì)、有深度的內(nèi)容的青睞，尤其是對扎根中華文明這一豐厚土壤的“國風(fēng)”元素的偏愛。在這樣的市場大背景下，未來成功的文創(chuàng)產(chǎn)品都不可避免地要含有足夠強(qiáng)大的文化內(nèi)核，并加以符合現(xiàn)代審美的創(chuàng)新表達(dá)，才能為其源源不斷地提供生命力以及穿透力，通過線下場景化將這份生命力延展到各個年齡段、各個類型的消費(fèi)者群體。

“新中式”本質(zhì)上是要讓“中國風(fēng)”貫穿始終，“中國味”融入細(xì)節(jié)，“中國情”感動人心，既讓中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了現(xiàn)代表達(dá)，更用中國元素刷新了世人的審美，展現(xiàn)出中國文化的獨特魅力。立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，我們要解碼傳統(tǒng)文化基因，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化“動起來”，讓文化自信“強(qiáng)起來”。

來源：文匯報，2024-05-19