海派文化是上海積極倡導(dǎo)的三種文化之一，其研究在上海學(xué)界已有不少年頭，但普通大眾甚至許多知識分子仍然對其內(nèi)涵不太清楚，以致拿程十發(fā)先生所言“海派無派，但有文化”，陳家泠先生調(diào)侃“海派文化有東有西，不東不西，是個(gè)好東西”等來理解。上述說法雖然生動有趣，但畢竟不能代替學(xué)理性闡述。就個(gè)人陋見，海派文化研究可以從下面十個(gè)維度進(jìn)行再思考：

（1）海派文化過時(shí)了嗎

對于歷史上的海派，其來龍去脈和基本理解，其實(shí)在熊月之先生主編的《上海通史》、上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所集體撰寫的《海派文化新論》、郭驥先生所著的《近代上海的海派文化》，以及許多專家學(xué)者的論文中已基本闡述清楚，只是一般人沒有耐心讀完這些比較系統(tǒng)的論著。

早在1998年召開的“上海文化·都市文化·海派文化學(xué)術(shù)研討會”上，與會者的一致觀點(diǎn)是“海派文化已經(jīng)是一個(gè)過去時(shí)的概念”。陳旭麓先生的說法最有代表性：“海派作為一個(gè)藝術(shù)流派，似已成為過去，因?yàn)樗?dāng)初的某些特征已逐步為各種文化所共有，程度也在深化，而且昔日的上海已成陳跡，與京派對稱的海派的社會條件正在消失，所以，海派已是一個(gè)歷史詞語。但作為藝術(shù)、文化上的風(fēng)格來說，仍是現(xiàn)實(shí)的，我們還隨時(shí)可以聽到海派散發(fā)的氣息，有你，有我，有他。”但如果放在一個(gè)更宏大的歷史—社會—空間框架中，以及學(xué)界的最新研究成果體系中來看，狹義的“海派”一詞雖已過時(shí)，廣義的“海派”和“海派文化”在新中國成立以后究竟是已經(jīng)終結(jié)，還是延續(xù)與斷裂、延續(xù)與改造或者揚(yáng)棄與新創(chuàng)的關(guān)系，仍然是可以深入探討的問題。海派文化在新的時(shí)代、新的國際國內(nèi)大變局下無疑應(yīng)該發(fā)揮更大的當(dāng)代價(jià)值，但如何發(fā)揮作用，則是值得思考的問題。

（2）海派文化是地域文化嗎

海派文化定義繁多，但基本定義八九不離十?！逗Ｅ晌幕抡摗分斜硎鰹椋?/span>“海派文化是一種發(fā)端于上海，但并不局限于上海地域的現(xiàn)代性城市文化類型，是全球化背景下中國近現(xiàn)代社會城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的產(chǎn)物。海派文化以近代上海開埠以后的城市發(fā)展為時(shí)代背景，在江南文化深厚積淀的基礎(chǔ)上，積極吸收和融合各種新的文化滋養(yǎng)而形成。”因?yàn)橛幸粋€(gè)“?！弊?，海派文化很容易被簡單誤讀成上海的地域文化，也的確，“在多數(shù)中國人的印象中，上海文化與海派文化幾乎是畫等號的”，甚至有一些專家把海派文化定義為江南文化下與蘇文化、杭文化、甬文化等并列的小傳統(tǒng)文化。這是完全從地域文化的概念上去認(rèn)識海派文化了，許多深入研究過海派文化的學(xué)者都認(rèn)為，應(yīng)該從海派文化發(fā)生的時(shí)代背景和本質(zhì)屬性上去認(rèn)識海派文化。

姑且不說我們一直強(qiáng)調(diào)紅色文化、海派文化和江南文化三種上海文化特質(zhì)，熊月之先生在《上海通史·導(dǎo)論》中將吳越文化、江南文化、上海文化相連，強(qiáng)調(diào)其“既一脈相承，又有明顯的階段區(qū)別”，并指出：“上海地區(qū)文化是從屬于江南文化的，只是在開埠以后，上海才逐漸形成在全國范圍內(nèi)有鮮明特色、重要地位的區(qū)域文化，我們稱之為上海文化。”而對“海派”的理解，“狹義的海派，指京劇、繪畫、文學(xué)等具體藝術(shù)品種中的上海流派，其源起于晚清繪畫中的‘海上畫派’和京劇中的海派，后來內(nèi)涵擴(kuò)展、延伸，成為一種文化類型和文化風(fēng)格，乃至包括審美情趣、生活方式，所涉人事已不復(fù)限于上海一地”?？梢?，上海文化而不是海派文化才代表上海地域。筆者和上海市社聯(lián)主席王戰(zhàn)先生交談時(shí)，也都認(rèn)為不能簡單將海派文化等同于上海地域文化?？梢赃@么說：海派文化不等于上海文化，但最能代表上海文化，是上海文化的核心表達(dá)。這一點(diǎn)，張濟(jì)順先生在《海派文化研究中的方法論問題》中解釋得較為完整和辯證：“關(guān)于海派文化是否區(qū)域性文化的問題，不應(yīng)籠統(tǒng)而論，而應(yīng)把它界定在特指的范圍內(nèi)。如果從發(fā)生學(xué)的角度觀之，海派文化的生成離不開上海這個(gè)地域，是上海文化哺育了海派文化，沒有上海，就無所謂海派文化。但從文化傳播與功能的角度看，海派文化卻已突破了地域界限，表現(xiàn)出它在中國近代都市文化中的示范性和普適性。再從歷史學(xué)的角度去觀察，情況可能更復(fù)雜些。海派文化盡管一再發(fā)生流變，其內(nèi)涵也呈膨脹勢頭，但它仍然同上海的近代化進(jìn)程，同上海人的命運(yùn)緊密相連，所以，離開了上海這一區(qū)域含義去談海派精神、海派風(fēng)格乃至海派作風(fēng)，似乎都不能體認(rèn)到海派文化的精髓，就可能產(chǎn)生‘魂不附體’之感。然而，海派文化在其發(fā)展歷程中，不斷刻意求新，從不封閉保守，她不斷從各種文化，包括西方文化及中國其他地方、流派的文化中吸取養(yǎng)料，博采眾長，以形成自己的特色。所以，我們又很難在海派文化中找到一種‘純’上海的因素，而恰恰是上海才具有四海通津、五方雜處、中西交匯的得天獨(dú)厚的條件，區(qū)域界限的模糊也就成了海派文化的一大特征?！?/span>

不同于江南文化首先是一種地域文化，然后才從中挖掘其特殊的文化內(nèi)涵。研究海派文化不僅要聯(lián)系地域，更應(yīng)該結(jié)合世界格局、海洋文明、社會結(jié)構(gòu)、都市形態(tài)、人口規(guī)模、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、文化傳播、空間變遷等來動態(tài)闡發(fā)它特有的文化生產(chǎn)和消費(fèi)特征。天時(shí)地利人和，使具有發(fā)達(dá)都市性、現(xiàn)代性、市民性、商業(yè)性等本質(zhì)屬性的海派文化首先發(fā)生在上海，但作為一種外向型的海洋性大文化，將其簡單視為地域文化，無疑是作繭自縛、畫地為牢。對于當(dāng)下的上海來說，將海派文化放在走向世界、走向未來的全球文明大背景、大格局中加以思考，才是明策。

（3）海派文化的時(shí)空緣起

從空間上看，上海通江達(dá)海，地理優(yōu)勢明顯。羅茲·墨菲先生曾分析上海的三大優(yōu)勢：一是長江三角洲平原幾乎完全平坦，二是有著比旗鼓相當(dāng)?shù)娜A南各港市更加舒適的氣候，三是位于中國南北海岸線的中途，同時(shí)處于遠(yuǎn)東航運(yùn)的焦點(diǎn)和大西洋與美洲之間的正中位置。從時(shí)間上看，上海早期發(fā)展幾乎與歐美資本主義大發(fā)展同步，因此能夠很快地對接最發(fā)達(dá)的西方文明和現(xiàn)代文明。同時(shí)代的英國正處于工業(yè)革命后“烈火烹油，鮮花著錦”的黃金時(shí)期，維多利亞時(shí)代科技創(chuàng)新日新月異，不僅發(fā)明了蒸汽火車，電動汽車也開始嶄露頭角。在1800年之后的很短一段時(shí)間內(nèi)，倫敦?zé)o可爭議地成為世界上有史以來最大的城市。倫敦人口在1901年已經(jīng)達(dá)到了453.6萬人。19世紀(jì)的巴黎，經(jīng)歷了奧斯曼大改造，和倫敦一樣，不僅具有驚人的發(fā)展速度，而且由此所產(chǎn)生的各種問題在種類和規(guī)模上也都非常相似。20世紀(jì)20年代的美國正處于“柯立芝繁榮”經(jīng)濟(jì)高漲期，也是一個(gè)充滿變革與活力的時(shí)代，展現(xiàn)出“瘋狂”的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和活力。以紐約為例，彼得·霍爾在《文明中的城市》中寫道：“那些年的紐約——即19世紀(jì)末最后20年和20世紀(jì)初的前十年，傳遞給所有游客的是一種特別的、幾乎是觸電般的興奮之情：這是一座能量充沛、活力四射的城市，富于創(chuàng)造與革新的能力?！敝圃鞓I(yè)、金融業(yè)、時(shí)尚業(yè)蓬勃發(fā)展，地鐵、汽車、電影、廣播、爵士樂、流行歌曲廣受歡迎，好萊塢電影成為美國文化的重要輸出品。上海緊隨英美，電影放映拍攝幾乎和世界同步，國際通訊直達(dá)歐洲，無線電臺數(shù)量甚至超過紐約。摩天大樓在歐美國家變成一種潮流，主要是在20世紀(jì)30-40年代，上海24層的國際飯店于1934年落成，雖然高度不能同美國城市相比，趨勢卻已經(jīng)接軌。1946年來到上海的賈植芳先生回憶道：“那時(shí)的上海與世界文化是同步的，真可謂‘國際上刮什么風(fēng)，上海就起什么浪’，東西文化交流異?；钴S，西方社會流行的社會思潮、消費(fèi)趣味很快會在上海興盛起來?！?/span>

（4）海派文化的特征概括

描述海派文化特征的詞匯很多，有正面的，如多元、靈活、好學(xué)、愛國、理性、雜糅、重商、法治、務(wù)實(shí)、得體、自律、通達(dá)、精致、精細(xì)、敬業(yè)、講規(guī)矩、守信用、有情調(diào)、有品位等；也有負(fù)面的，如小氣、摳門、勢利、市儈、精明不高明等。用上海話來概括，還有克勒、登樣、懂經(jīng)、上路、有腔調(diào)、門檻精、拎得清等。試圖用某幾個(gè)概念來定義海派文化，都難免捉襟見肘、顧此失彼。但正是這些龐雜的詞語系統(tǒng)構(gòu)成了海派文化在價(jià)值觀、規(guī)范和實(shí)體三個(gè)文化層面上的豐富內(nèi)涵，構(gòu)成了一般文化定義上所指稱的差異化的整體生活方式，使海派文化的內(nèi)涵更加完整和復(fù)雜。海派文化最具代表性的典型特征應(yīng)該還是“海納百川”“實(shí)事求是”“與時(shí)俱進(jìn)”，如果還要進(jìn)一步延伸的話，或者還可以加上一個(gè)法治契約精神。習(xí)近平總書記所概括的上海城市品格“開放、創(chuàng)新、包容”，是對海派文化很精準(zhǔn)的注解。

（5）海派文化的空間生產(chǎn)

過往的海派文化研究較注重表征概括，對其背后的城市形態(tài)和空間生產(chǎn)則較為忽略。歷史上的海派文化是港口貿(mào)易、文化融合、租界格局和戰(zhàn)爭環(huán)境的產(chǎn)物，再深入一步分析，其實(shí)還是當(dāng)時(shí)包括治理模式、人口規(guī)模、交通條件、居住密度、社會結(jié)構(gòu)、構(gòu)成中心、市場體系、支柱產(chǎn)業(yè)、城市形態(tài)、基礎(chǔ)設(shè)施、商業(yè)倫理、法治觀念、文化組織、傳播媒介、市民意識、公共空間、社團(tuán)治理、異質(zhì)文化、生活方式、人際關(guān)系、娛樂場景等在內(nèi)的空間生產(chǎn)都發(fā)生了一系列深刻變化的產(chǎn)物。

從表征空間看，河浜變成了馬路，沙船變成了輪船，馬褂變成了西裝，馬車變成了汽車，木頭馬桶變成了抽水馬桶，蠟燭變成了電燈，柴灶變成了煤氣，扇子變成了電風(fēng)扇，茶館變成了酒吧，書信變成了電話電報(bào)，井水河水變成了自來水，石庫門變成了花園洋房，私塾變成了公校，私園變成了公園。“世界大餐”、外灘雕塑、公共音樂、摩登時(shí)裝、舞廳總會、工藝美術(shù)、體育運(yùn)動、電影放映、咖啡劇場、集體婚禮、印刷出版、大學(xué)醫(yī)院、電車火車等，讓人眼花繚亂。通過海派文化的空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)過起碼30年的積累，終于伴隨著20世紀(jì)二三十年代上海人、上海話和上海生活的成熟，海派文化自下而上，通過物質(zhì)文明和生活方式潤物細(xì)無聲地自然傳播，潛移默化日積月累地影響了市民的思想觀念。

（6）海派文化的都市特征

芝加哥學(xué)派形成于20世紀(jì)初至30年代，與上海社會的成熟幾乎同步，其作為參照樣本的城市芝加哥也是上海的一個(gè)重要母本，用芝加哥學(xué)派的理論來分析當(dāng)時(shí)的上海社會恰如其分。其代表人物沃思曾歸納了“城市主義”的三個(gè)特征：規(guī)模、密度和異質(zhì)性。

從人口規(guī)模和密度看，開埠前的上海人口有25萬，已經(jīng)“五方雜處”，但本土力量并不強(qiáng)大。開埠以后，經(jīng)歷小刀會起義、太平天國運(yùn)動等，各類人口大量涌入上海，以幾乎每10年遞增100萬的速度暴增，至20世紀(jì)40年代達(dá)400多萬，已是世界上的超大城市。今天，我們想必都知道人口對城市發(fā)展的重要性。1945年，上海全市平均人口密度每平方公里達(dá)5453人，最高的三個(gè)地區(qū)老閘、新成和邑廟的人口分別為144260人、116837人和90706人；1947年，每平方公里平均人口密度上升為7339人，最高的三個(gè)地區(qū)老閘、邑廟、北站的人口分別為146176人、128212人和103536人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過今天的上海城區(qū)。因?yàn)槭且粋€(gè)移民城市，整個(gè)社會對異質(zhì)文化和外國人并沒有強(qiáng)烈的抵觸情緒，頻繁的交流帶來巨大的文化創(chuàng)造活力，無疑加速推動了城市的繁榮和發(fā)展。

從城市形態(tài)和異質(zhì)多元看，“一市三治三界四方”的治理格局無疑是多元文化的政治基礎(chǔ)；發(fā)達(dá)的交通和水電煤設(shè)施，以及中外設(shè)計(jì)師共同完成的一系列建筑景觀構(gòu)成了市政基礎(chǔ)；大學(xué)、教會、銀行、法院、社會組織、證券市場、公用事業(yè)機(jī)構(gòu)的興起構(gòu)成了社會基礎(chǔ)；電臺、報(bào)紙、雜志、出版等文化機(jī)構(gòu)的快速發(fā)展構(gòu)成了傳播基礎(chǔ)。公園、舞廳、劇場、夜總會、咖啡館、電影院等公共空間的崛起構(gòu)成了豐富的應(yīng)用場景。人口多元、民族多元、貨幣多元、宗教多元、教育多元、語言多元、報(bào)刊多元、影視多元、服飾多元、風(fēng)俗多元，建筑樣式多元，娛樂方式多元，節(jié)假日多元。比如貨幣多元，當(dāng)時(shí)幾乎所有重要的外國銀行在上海都發(fā)行過貨幣，確切可計(jì)的有18家。各種面值、各種文字、各種顏色、各種圖案的紙幣，英國女王頭像、孫中山頭像、自由女神像、趙公元帥像等同時(shí)出現(xiàn)在上海貨幣市場上，光怪陸離。又比如節(jié)假日多元，圣約翰大學(xué)中西節(jié)日兼顧，春節(jié)、端午、中秋節(jié)放假，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、升天節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)也要放假。熊月之先生將此時(shí)的上海比作“袖珍地球”，并認(rèn)為紐約、巴黎、洛杉磯盡管也是移民城市，但“在異質(zhì)性程度方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與近代上海相比”。

（7）“海派”與“海派文化”

“海派”一詞20世紀(jì)10年代在社會民眾口語表達(dá)中廣泛使用，最早出現(xiàn)在戲劇、繪畫領(lǐng)域。1917年徐珂《清稗類鈔》中首次在“戲劇類”中設(shè)“海派”詞條。此后，在《申報(bào)》等報(bào)刊中普遍用于書面文字，潘天壽和俞劍華于1936年、1937年分別刊印的《中國繪畫史》中率先使用“海派”。1933年由辛祖斂《北平與上海》一文肇端的“京海之爭”將“海派”概念轉(zhuǎn)移到文學(xué)領(lǐng)域。作為藝術(shù)流派的“海派”和作為社會風(fēng)氣的“海派”有區(qū)別?！昂Ｅ伞痹跉v史上曾經(jīng)遭到對比嘲諷，認(rèn)識趨于貶義，其真正的成熟期應(yīng)該是在1910-1930年期間。1949年以后，針對“海派”的討論暫告一段落。20世紀(jì)五六十年代，“海派”一度成為“崇洋媚外”“輕浮奢靡”的代名詞。到20世紀(jì)80年代，“海派”重新回歸學(xué)者的視野，如何看待“海派”也成為討論的焦點(diǎn)。為此，各界學(xué)者召開了很多圍繞海派文化的大型研討會。 “海派”與“文化”相連最早是在1985年上海市委宣傳部牽頭召開的海派文化討論會上，出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)是從積極、正面、肯定的意義上去認(rèn)識海派文化了。到了世博會期間，提出新海派文化，則完全是將其作為上海進(jìn)一步發(fā)展的文化資源。所以，“海派”和“海派文化”兩個(gè)概念應(yīng)該區(qū)分清楚，“海派”或帶有貶義和否定性，而“海派文化”則在討論中濾清為積極的肯定性概念。

（8）海派文化的當(dāng)代價(jià)值

20世紀(jì)90年代，在“邁向21世紀(jì)的上?！贝笥懻撝?，有學(xué)者提出：“上海要率先進(jìn)入全國的中心城市乃至世界中心城市的地位，就要把上海的海派文化、時(shí)代特征和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，把它推到一個(gè)新高峰?！痹谥笮纬傻摹吧虾＝?jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告”中，此意見被采納，表述為“上海要繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，融合當(dāng)代世界的進(jìn)步文化，把中國的優(yōu)秀文化與時(shí)代精神及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，創(chuàng)造新的海派文化”。以舉辦世博會為契機(jī)的“世博會與上海新一輪發(fā)展”大討論中，又提出了“賦予海派文化新的內(nèi)涵”的命題，并與塑造上海城市精神相連?！渡虾Ｊ谐鞘锌傮w規(guī)劃（2017-2035）》中要求，“策劃上海城市整體標(biāo)識體系，提煉突出海派文化內(nèi)涵的標(biāo)識要素” ，在解讀“海派文化的新內(nèi)涵與歷史責(zé)任”時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“上海文化發(fā)展的本質(zhì)，就是通過‘文化融合’的途徑，將多樣人群、多元文化，練就為‘共同的文化價(jià)值觀與文化精神’，以呈現(xiàn)出具有上海自身鮮明特征的全球城市文化、新海派文化風(fēng)格。從文化主體而言，是在一本多元的基礎(chǔ)上形成豐富多元的文化價(jià)值，具有引領(lǐng)全球文化價(jià)值的高度和廣度。這就是‘海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和’的城市精神”。

曾經(jīng)有一位歐洲觀察家發(fā)現(xiàn)，上海之所以能在世界上創(chuàng)造二度輝煌，其秘訣有三條：一是強(qiáng)勢政府，二是國際資本，三是海派文化，可見海派文化對上海城市發(fā)展的重要性。20世紀(jì)90年代以后，對海派文化的重視和直視更加迫切與坦然。改革開放特別是浦東開發(fā)開放以來，海派文化內(nèi)化為城市精神和城市品格的重要體現(xiàn)，原有的爭議和貶損，隨著上海改革開放的實(shí)踐，基本失去了生存的歷史語境。城市決策規(guī)劃者的關(guān)注重點(diǎn)已放在海派文化如何為上海邁向國際大都市提供當(dāng)代價(jià)值上，試圖引導(dǎo)學(xué)界在新的時(shí)代背景下探討海派文化的特征和內(nèi)涵。

（9）海派文化當(dāng)下的研究重點(diǎn)

在全球化、信息化、城市再構(gòu)和國際國內(nèi)大循環(huán)背景下，圍繞“開放的上海與中國式現(xiàn)代化建設(shè)”的命題，新時(shí)代的海派文化研究可以有如下面向：歷史概念的海派文化和新時(shí)代海派文化各自的創(chuàng)生環(huán)境、區(qū)別和聯(lián)系是什么；海派文化與上海文化、與紅色文化和江南文化是什么關(guān)系；如何將海派文化注入上海的城市精神品格塑造；如何發(fā)揮海派文化的潛質(zhì)，完善融入全球城市網(wǎng)絡(luò)的治理模式；如何運(yùn)用海派文化優(yōu)化城市人居環(huán)境和社會生活；如何運(yùn)用海派文化的景觀、場景和非遺成果進(jìn)行城市品牌形象的國際傳播；如何通過海派文化的實(shí)踐全面提升上海城市軟實(shí)力；新時(shí)代“海派文化+”推動經(jīng)濟(jì)的四梁八柱是什么；如何用海派文化精神尋找到以人民為中心的中國式現(xiàn)代化城市發(fā)展道路；如何運(yùn)用好海派文化的基因?yàn)槿蛭拿髫暙I(xiàn)中國智慧和共同價(jià)值，等等。將不限于此的問題一一研究清楚，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就可以在“歷史淵源”中發(fā)現(xiàn)海派文化的“當(dāng)代意蘊(yùn)”。

（10）新時(shí)代海派文化的內(nèi)涵

海派文化是全球視域下中外文明激蕩交匯的結(jié)果，是具有本土特質(zhì)的全球文化。本土文化以江南文化為主，但并非僅指江南文化，還包括嶺南文化、齊魯文化、東北文化等18個(gè)省區(qū)的文化影響；外來文化不僅有西洋文化，還有蘇俄文化、猶太文化、印度文化等文化影響，域外文明以西方文明為主，但不能簡單等同于西方文明。

海派文化既具有現(xiàn)代文明的一般規(guī)律，又具有深沉的中國內(nèi)涵，更具有鮮明的上海特色。近代半殖民地半封建社會遠(yuǎn)東大都市的海派和新時(shí)代社會主義現(xiàn)代化國際大都市的海派文化的差異，立基于上海在不同歷史階段城市定位的不同。新時(shí)代海派文化是海派文化的現(xiàn)代表述，具有內(nèi)在聯(lián)系且互為支撐的六個(gè)層面特質(zhì)和取向，即：人民本位的價(jià)值追求，開放引領(lǐng)的國際視野，創(chuàng)新發(fā)展的市場機(jī)制，包容共生的活力源泉，依法治理的制度保障，經(jīng)世濟(jì)用的實(shí)踐路徑，“六位一體”為海派文化建設(shè)的當(dāng)下與未來提供基本價(jià)值遵循。為此，需要打造研究高地，不斷開掘海派文化生命力；打造標(biāo)識高地，不斷強(qiáng)化海派文化親和力；打造傳播高地，不斷提升海派文化影響力；打造產(chǎn)業(yè)高地，不斷激發(fā)海派文化活力；打造演藝高地，不斷彰顯海派文化魅力；打造素質(zhì)高地，不斷賦能海派文化動力。

在實(shí)踐中，歷史條件不可能復(fù)制，但正確的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史精神應(yīng)該得到尊重。相信在正確的歷史觀指引下，新時(shí)代海派文化一定可以展現(xiàn)出更大活力和偉力。

作者：徐錦江，上海社會科學(xué)院城市文化創(chuàng)新研究院院長、上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員

來源：上觀新聞·思想?yún)R