幸德秋水（1871—1911）是日本最早的反帝反戰(zhàn)斗士，也是東亞社會(huì)主義思想的先導(dǎo)。他的著述以思想的洞見和語言的感染力聞名，代表作有《二十世紀(jì)之怪物——帝國主義》（1901）、評(píng)論集《長廣舌》（又名《倡言社會(huì)主義》，1902），以及《社會(huì)主義神髓》（1903）等，反映了幸德秋水從一個(gè)革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)主義者的思想脈絡(luò)。      
       從世界史的角度看，1870年代至1945年被認(rèn)為是帝國主義時(shí)代，尤其1914年之前的四十年，是歐洲資本主義達(dá)到頂峰的階段。在這個(gè)階段，經(jīng)濟(jì)上的資本主義“先進(jìn)地區(qū)”支配著世界大部分的“落后地區(qū)”，政治上，大國間的霸權(quán)爭(zhēng)奪致使各個(gè)主權(quán)國家不論大小，紛紛建立帝國。一時(shí)間，各種“大××帝國”或“泛××主義”“軍國民主義”“鐵血主義”、民族“愛國心”等成為世界各國競(jìng)相追逐的時(shí)代潮流。     
       幸德秋水的一生恰好與這個(gè)急劇擴(kuò)張的帝國主義時(shí)代大體重合。1901年出版的《二十世紀(jì)之怪物——帝國主義》（以下簡(jiǎn)稱“《帝國主義》”）一書正是他在這種背景下寫成的。該書篇幅短小，邏輯結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔明晰，全書由五個(gè)章節(jié)構(gòu)成。緒言部分，幸德秋水對(duì)帝國主義“流行如燎原之火”的原因進(jìn)行了辨析，并從社會(huì)倫理的角度批判了帝國主義的非道德性。繼之，他對(duì)“愛國心”的實(shí)質(zhì)作了深層剖析，指出其時(shí)的“愛國心”既不同于“惻隱之念”，又不同于“望鄉(xiāng)之心”，“其所愛，只在浮華的名譽(yù)與利益的壟斷”，只是當(dāng)時(shí)的政治家、軍人統(tǒng)治者們“為了一己的利益，夸飾和虛榮”而煽動(dòng)起的國民動(dòng)物性的發(fā)露。而面對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本民眾“侮辱、蔑視乃至憎惡中國人”的“激烈程度”，幸德秋水則感觸尤深，直指其“接近虎狼之心，儼然與野獸類似”。與此同時(shí)，他又尖銳地指出日本政治家和軍人在“愛國心”的名義下，“壓榨國民的膏血以擴(kuò)充軍備，耗散生產(chǎn)性資本而消磨非生產(chǎn)性物質(zhì)”致使物價(jià)飛漲和輸入過剩，全然不顧人民的福祉，只為滿足一己之私欲和自居大國的虛榮。第三章從歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面論證了軍國主義的社會(huì)危害，及其對(duì)人類文明進(jìn)步的阻礙和摧殘。第四章著重批駁了以海外殖民為方式的領(lǐng)土擴(kuò)張行為。在該書的結(jié)論部分，他又進(jìn)一步提出了具體的變革方案，以最終實(shí)現(xiàn)“兄弟互助的世界主義”。    
       雖然在邏輯論證和體系厘然有序方面，該書遠(yuǎn)不及后出的霍布森的《帝國主義》（1902），更不及列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》（1916），但在帝國主義盛行一時(shí)而大帝國建設(shè)的趨向和殖民擴(kuò)張已波及亞洲之際，特別是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，日本民族主義高漲，政治家和多數(shù)國民都沉浸于“大日本帝國”的狂熱之中時(shí)，幸德秋水發(fā)出的這種反帝論述，無疑在以鮮明的立場(chǎng)作社會(huì)警示。而其帝國主義批判中所蘊(yùn)含的社會(huì)主義理想，則在他個(gè)人思想和東亞社會(huì)主義傳播的過程中，又有著另一種深遠(yuǎn)的歷史意義。
       在思想史領(lǐng)域，幸德秋水不僅以其反帝反戰(zhàn)的論點(diǎn)著稱，而且是公認(rèn)的東亞社會(huì)主義思想的先導(dǎo)者。自1898年開始參加“社會(huì)主義研究會(huì)”“社會(huì)主義協(xié)會(huì)”和“社會(huì)民主黨”建黨等一系列政治活動(dòng)時(shí)起，幸德秋水即深受歐洲社會(huì)主義思潮的影響。同一時(shí)期，他還發(fā)表了一系列探討社會(huì)主義制度的時(shí)事評(píng)論文章，結(jié)集為《長廣舌》，以及直接運(yùn)用了馬克思主義唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的《社會(huì)主義神髓》，體現(xiàn)出一種理論上的飛躍。
       《社會(huì)主義神髓》不僅援用了馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》的理路，以說明各個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)由生產(chǎn)和交換方式的變化而呈現(xiàn)的不同社會(huì)形態(tài)，而且還參照《共產(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等，來闡述階級(jí)斗爭(zhēng)、產(chǎn)業(yè)預(yù)備軍、剩余價(jià)值、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及資本主義制度總危機(jī)等問題，因此被認(rèn)為是日本乃至東亞最早的基于科學(xué)理論的社會(huì)主義思想范本。全書由七章組成。第三章《產(chǎn)業(yè)制度的進(jìn)化》是重心所在，幸德秋水運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)，在闡釋資本主義社會(huì)的特征時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)資本家與工人之間的階級(jí)對(duì)立，以及因自由競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)的生產(chǎn)無秩序，及其導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)和產(chǎn)業(yè)預(yù)備軍的出現(xiàn)。繼之，又以馬克思主義剩余價(jià)值論簡(jiǎn)要分析了資本主義的剝削本質(zhì)，指出資本集中采取股份公司、同業(yè)者大同盟、托拉斯等形式，進(jìn)一步發(fā)展形成壟斷資本主義，而正是在這一階段，社會(huì)的生產(chǎn)和資本家的私人占有之間的矛盾達(dá)到頂端，促成了社會(huì)的“一大轉(zhuǎn)變”。
       今天看來，書中的一些論述仍交雜著一些偏失。如第五章中，幸德秋水強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要“取消衣食的競(jìng)爭(zhēng)，而實(shí)現(xiàn)智德的競(jìng)爭(zhēng)”，然而這兩者有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，很難區(qū)分彼此。又如第六章中，他認(rèn)為“社會(huì)的狀態(tài)經(jīng)常代謝不已，猶如生物的組織進(jìn)化不已一般”，則是將革命看作自然和必然的一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，其結(jié)果則不免陷于將生物進(jìn)化的原理運(yùn)用于人類社會(huì)的發(fā)展之中，也就是社會(huì)達(dá)爾文主義的傾向。
       在這本書出版后第二年，即1904年，幸德秋水和堺利彥為紀(jì)念《平民新聞》創(chuàng)刊一周年而共同翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》。這是日本最初的譯本，一經(jīng)出版便成為一個(gè)流傳甚廣的經(jīng)典譯本。雖然在出版的同時(shí)遭到政府的查封并被訴訟，但《共產(chǎn)黨宣言》這部科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典著作日文版的出版，對(duì)于后來馬克思主義在日本和亞洲的傳播與發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。
       1907年，幸德秋水開始轉(zhuǎn)向“作為社會(huì)主義之組成部分的無政府主義”，并因?yàn)檫@一思想轉(zhuǎn)向與日本社會(huì)黨出現(xiàn)分歧而另組“金曜會(huì)”。同一時(shí)期，他將目光轉(zhuǎn)向亞洲，特別是中國，希望能夠?qū)崿F(xiàn)無政府社會(huì)主義的聯(lián)合。早在1901年出版的《帝國主義》中，幸德秋水就對(duì)日本國民在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間的表現(xiàn)表達(dá)了明顯的反感，而與這種反感相對(duì)應(yīng)的，則是六年之后，他由關(guān)注中國革命而對(duì)亞洲社會(huì)主義大聯(lián)合所產(chǎn)生的期待：“漢人絕非‘瀕死的病人’。‘沉睡的獅子’眼下正欲覺醒。”
       此際，章太炎、劉師培等人已相繼來到日本，他們因?yàn)榕c孫中山舊同盟會(huì)發(fā)生分歧而將目光轉(zhuǎn)向日本的社會(huì)主義。這些中國的“新思想家”希望與幸德秋水聯(lián)手推動(dòng)社會(huì)主義思想的傳播和普及。1907年3月，在北一輝的介紹下，雙方得以結(jié)識(shí)，最終，幸德秋水與章太炎、張繼等人共同組建了“亞洲和親會(huì)”。他與東京的中國無政府社會(huì)主義者的交往，也使其著作迅速被翻譯成多個(gè)中文版本。1907年8月31日，幸德秋水受劉師培、張繼等人的邀請(qǐng)，赴“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”第一次會(huì)議作了題為《社會(huì)主義之組成部分的無政府主義》的演講，表達(dá)了與中國合作的強(qiáng)烈愿望。
       事實(shí)上，幸德秋水一直受到在日中國人的關(guān)注。每當(dāng)其有著作出版，就會(huì)很快出現(xiàn)相應(yīng)的中文譯本。如《帝國主義》出版后第二年，上海廣智書局的趙必振譯本便出現(xiàn)了；《長廣舌》也是次年就有上海商務(wù)印書館印譯，以《社會(huì)主義廣長舌》為書名。而影響最為廣泛的《社會(huì)主義神髓》一書，則至少有四種中文譯本在日本和中國刊行。此外，1906年，幸德秋水與堺利彥創(chuàng)辦《社會(huì)主義研究》雜志，并在創(chuàng)刊號(hào)上全文刊出他們重新合譯的《共產(chǎn)黨宣言》，而中文版最早的兩個(gè)譯本，即1908年民鳴譯的《共產(chǎn)黨宣言》第一章（載《天義》第16—19合刊號(hào)）和1920年陳望道譯本（由上海社會(huì)主義研究社出版）都是以此日文版為主要依據(jù)。
       社會(huì)主義思想傳入中國主要依靠?jī)蓚€(gè)渠道，一為俄國渠道，二為日本渠道。雖然社會(huì)主義思想發(fā)源于歐洲，但在俄國十月革命之前，社會(huì)主義在東亞的傳播主要依靠的是日本渠道。幸德秋水的著作以及他與堺利彥合譯的《共產(chǎn)黨宣言》日文本，在這個(gè)過程中發(fā)揮了重要作用。十月革命爆發(fā)之后，作為無政府主義者的幸德秋水對(duì)中國的影響日益減弱。
      
       作者：楊起予，上海社會(huì)科學(xué)院中國馬克思主義研究所副研究員

來源：《文匯報(bào)》2024年5月26日，第8版：文匯理論/學(xué)人