明清時期，江南城市成為全國經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)、商業(yè)貿(mào)易集聚之所，糧食生產(chǎn)、棉紡織業(yè)以及手工業(yè)等處于領(lǐng)先地位。經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，人文的交相輝映，催生出“最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”。

「風(fēng)氣」

在“三言二拍”中，有不少對商人及其生活方式的描述。

如《初刻拍案驚奇》對蘇州商人文若虛海外經(jīng)商的傳奇經(jīng)歷的刻畫，其中就涉及商品的往來貿(mào)易：“你這些銀錢此間置貨，作價不多，除是轉(zhuǎn)發(fā)在伙伴中，回他幾百兩中國貨物，上去打換些土產(chǎn)珍奇，帶轉(zhuǎn)去，有大利錢，也強(qiáng)如虛藏此銀錢在身邊，無個用處?！?/span>

如《醒世恒言》對蘇州盛澤鎮(zhèn)紡織業(yè)繁盛狀況的描繪：“絡(luò)緯機(jī)杼之聲通宵徹夜，那市上兩岸絲綢牙行有千百余家，遠(yuǎn)近村坊織成綢布，俱到此市上販賣?！?/span>

經(jīng)典書寫的背后，是明清文人對經(jīng)濟(jì)繁盛、文化昌盛的歌頌。

只見，蘇州“閶門內(nèi)外，居貨山積，行人水流，列肆招牌，燦若云錦”；湖州“阛閡鱗次，煙火萬家；苕水碧流，舟航輻輳”；作為“東南財賦地，江浙人文藪”的杭州，在晚明世情小說中被描述為“南柴北米，東菜西魚，人煙極是湊集，做了個富庶之地”。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為文風(fēng)鼎盛、人文薈萃的社會氣象奠定了堅實基礎(chǔ)。

通過《陶庵夢憶》，可以看到這樣的江南城市文化娛樂盛況：杭州的全民游樂“游人如蟻”，西湖七月半游人“逐隊爭出”，蘇州的虎丘中秋唱曲全城人“無不鱗集”，紹興燈景“為海內(nèi)所夸”，南京秦淮河河房“寓者無虛日”，鎮(zhèn)江金山夜戲“一寺人皆起看”……

這一時期，還有大量生動描繪江南地域景觀的藝術(shù)作品問世。仇英仿宋代《清明上河圖》，描繪了明代蘇州城鄉(xiāng)生活，展現(xiàn)出紛繁熱鬧的市井民風(fēng)。還有受《瀟湘八景圖》影響而創(chuàng)作的《金陵十景圖》及《金陵十八景圖》，從多個角度展現(xiàn)了江南城市自然、人文景觀之盛。

「變革」

在文學(xué)藝術(shù)作品的共同傳頌下，更多的人財物匯集于此，促進(jìn)工商業(yè)創(chuàng)新與變革。

明代中期以來，刻書業(yè)出現(xiàn)技術(shù)性變革，出版業(yè)得到長足發(fā)展。金陵世德堂、富春堂、文林閣，蘇州天許齋、書業(yè)堂、尚友堂等書店刻書售書，出版發(fā)行了大量通俗文藝作品，如“四大奇書”“玉夏齋傳奇十種”等。

同時，書畫交易成為專業(yè)的商業(yè)活動。藝術(shù)史專家柯律格認(rèn)為，因商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，土地已不能完全作為身份的象征，奢侈品收藏成為判斷身份的標(biāo)志。這一活動是從以蘇州、松江為代表的江南城市興起的，如“吳中吳文恪之孫、溧陽史尚寶之子，皆世藏珍秘，不假外索”“云間則朱太史（大韶），吾郡項太學(xué)（錫山）、安太學(xué)、華戶部輩，不吝重貲收購，名播江南”。

這一時期，江南人的審美追求逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，從崇尚雅致高逸的雅文學(xué)轉(zhuǎn)移到對更通俗易懂的俗文學(xué)探求中。比如，文人宋懋澄將“稗官藝術(shù)之書”與“群經(jīng)諸史”共同作為研習(xí)對象，并創(chuàng)作了多篇經(jīng)典小說；又據(jù)傳，大文士王世貞書寫了戲曲作品《鳴鳳記》。

在此基礎(chǔ)上，豐富的人文主義思潮生成，帶動思想的解放。《松窗夢語》特辟“商賈紀(jì)”欄目，詳細(xì)分析商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面貌，并提出“財利之于人，甚矣哉……夫利者，人情所同欲也”的觀念。

晚明時期的江南文學(xué)作品多有贊美“工以利器，商以通貨”的內(nèi)容。以《陶庵夢憶》“吳中絕技”和“沈梅岡”兩則為例，前者鮮明提出“技也而進(jìn)乎道”，展現(xiàn)出對工匠精神的推崇；后者則高贊士人沈煉在獄中磨煉手工技藝，可與蘇武在大漠持節(jié)守節(jié)相媲美，打破“玩物喪志”的理念，認(rèn)為“玩物”也有其道，展現(xiàn)了超越時空的智慧。

以物成文，以文化物，以文惠眾，以物明理。晚明以來，江南城市文化與經(jīng)濟(jì)相輔相成，共同促進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)興盛。

來源：上觀新聞，2024-07-07

作者：吳晗，上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所