■主持人：陳   瑜 本報(bào)記者

■嘉   賓：胡   敏 中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）研究員、國(guó)家行政學(xué)院出版社社長(zhǎng)

               黃凱鋒 上海社科院馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、研究員

               陳方劉 上海市委黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研部主任、教授

編者按 習(xí)近平總書記指出，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦”，“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格”。

在歷史的長(zhǎng)河里，中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明。新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)造，激蕩著中華文明這條川流不息的長(zhǎng)河澎湃向前，也必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。如何從文化自信中汲取推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的思想資源和精神力量？本報(bào)約請(qǐng)三位學(xué)者研討交流。

主持人：習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過(guò)程?！比绾紊羁贪盐铡皠?chuàng)新性”與“連續(xù)性”這兩大中華文明特性之間的內(nèi)在聯(lián)系？革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)如何構(gòu)成了中華文明生生不息的動(dòng)力？

胡敏：“創(chuàng)新性”與“連續(xù)性”是習(xí)近平總書記概括的中華文明五大突出特性的兩個(gè)重要特性，應(yīng)該說(shuō)，創(chuàng)新性是貫穿于連續(xù)性、統(tǒng)一性、包容性、和平性幾個(gè)特性之中的。中華文明之所以能夠成為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，能夠歷經(jīng)幾千年風(fēng)云跌宕、朝代更替、外族入侵、文化沖擊等而經(jīng)久不衰并綻放出旺盛的生命力，根本在于中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的創(chuàng)新特質(zhì)。幾千年中華文明薪火相傳、延續(xù)不斷蓄積而成深厚的家國(guó)情懷、深沉的歷史情結(jié)和深重的憂患意識(shí)，以及維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，才能鍛造出中華民族強(qiáng)大的創(chuàng)新品質(zhì)，成就中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。簡(jiǎn)而言之，中華民族的連續(xù)性厚積了民族的創(chuàng)新特質(zhì)，中華民族的創(chuàng)新性成就了中華文明的傳承發(fā)展、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)。中華民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中依靠不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明，從遠(yuǎn)古的四大發(fā)明到今天“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”，中華民族以自強(qiáng)不息精神為人類科技進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)。中華民族在文脈綿延傳承中不斷創(chuàng)新，沉淀了豐富的精神文明，從古代的“諸子百家爭(zhēng)鳴”到今天中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，中華文化日益融入世界文化大家庭。中華民族在國(guó)家治理進(jìn)程中不斷創(chuàng)新，鑄就了輝煌的政治文明，從弘揚(yáng)“民為邦本，為政以德”的治理主張到堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，致力于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

黃凱鋒：文明之生生不息既體現(xiàn)連續(xù)性，又是創(chuàng)新發(fā)展的成果。“創(chuàng)新性”與“連續(xù)性”一體兩面、不可分割。一方面，“創(chuàng)新性”為“連續(xù)性”開辟道路。文明的延續(xù)在本質(zhì)上是積累與進(jìn)步，內(nèi)在包含創(chuàng)新的要求。另一方面，中華文明的創(chuàng)新又以“連續(xù)性”為邊界和底色。不僅創(chuàng)新所要解決的問(wèn)題以及可能采取的方式，都源自一定時(shí)期文明發(fā)展的合理性及其局限，而且創(chuàng)新的方向和目標(biāo)也在于實(shí)現(xiàn)文明延續(xù)。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記從宏觀整體的角度把握中華文明“創(chuàng)新性”與“連續(xù)性”的內(nèi)在聯(lián)系，在論及“連續(xù)性”時(shí)強(qiáng)調(diào)中華文明的“自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局”，在重視“創(chuàng)新性”的同時(shí)強(qiáng)調(diào)“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展”，中華民族“守正不守舊、尊古不復(fù)古”，傳承與創(chuàng)新交互作用。回望五千年文明史，中華文明飽經(jīng)磨難依然歷久彌新，無(wú)論物質(zhì)文明、制度文明還是精神文明的創(chuàng)造，無(wú)不沉淀“茍日新，日日新，又日新”的精神，蘊(yùn)含不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。

陳方劉：創(chuàng)新性是連續(xù)性的重要條件。從文明起源上說(shuō)，中華文明屬于獨(dú)創(chuàng)性文明。早在幾千年前，中華民族就秉持“周雖舊邦，其命維新”的精神開啟了締造中華文明的偉大實(shí)踐，誕生了老子、孔子等享譽(yù)世界的偉大思想家，發(fā)明了影響世界的“四大發(fā)明”，創(chuàng)造了自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明。中華文明的發(fā)展歷程不是一帆風(fēng)順的，這就需要通過(guò)不斷創(chuàng)新而找到新路。長(zhǎng)期以來(lái)，中華民族形成偉大創(chuàng)造精神。

連續(xù)性是創(chuàng)新性的強(qiáng)大動(dòng)力。為了把中華文明傳承下去，中華民族很早就發(fā)明了文字并用文字把中華民族的精神和智慧記載下來(lái)，這就是文以載道，為中華民族進(jìn)行創(chuàng)新提供了取之不盡、用之不竭的寶貴文化資源。更為重要的是，中華民族在歷史的長(zhǎng)河中形成把中華文明傳承下去的歷史意識(shí)，成為推動(dòng)中華文明創(chuàng)新的強(qiáng)大精神力量。眾所周知，中國(guó)人很早就形成“立德、立功、立言”三不朽的思想，很多人沒(méi)有機(jī)會(huì)“立德、立功”，但在“立言”中實(shí)現(xiàn)不朽?！盀橥ダ^絕學(xué)”就鮮明體現(xiàn)了把中華文化傳承下去的歷史意識(shí)。

主持人：中華文明的創(chuàng)新性是辯證式的守正創(chuàng)新，也是開放式的融合創(chuàng)新。“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系”，在兼收并蓄中歷久彌新，并持續(xù)為人類文明進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)。如何理解中華文明之創(chuàng)新性中的開放特質(zhì)？

黃凱鋒：自古以來(lái)，中華文明就在開放包容中不斷發(fā)展。我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)的佛教中國(guó)化及其形成的精神成果，就是中華文明開放包容的典型體現(xiàn)，也是“中國(guó)特色”的獨(dú)特創(chuàng)造，天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等等已很少印度淵源。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族經(jīng)歷大規(guī)模學(xué)習(xí)西方文化的過(guò)程，盡管不免形勢(shì)所迫，更有在開放中謀求生存、延續(xù)和發(fā)展的主動(dòng)和理性。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，借鑒吸收西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，成就中國(guó)特色社會(huì)主義偉業(yè)，中華文明迎來(lái)復(fù)興和新生，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

當(dāng)然，開放包容不是沒(méi)有選擇性。中華文明的開放包容，其根本目的在于文明的自我更新，而非顛覆式重構(gòu)。準(zhǔn)確理解中華文明的開放特質(zhì)，同樣離不開對(duì)文明連續(xù)性的認(rèn)識(shí)。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合相互成就的歷史和現(xiàn)實(shí)，有助于我們更好理解中華文明融合創(chuàng)新的開放特質(zhì)。“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，既反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)際需要，也反映我們黨主動(dòng)自覺的思想建構(gòu)，是應(yīng)然和實(shí)然的統(tǒng)一。經(jīng)由結(jié)合，使我們從現(xiàn)代西方的一系列制度、體制和觀念的信條中解放出來(lái)，在“以史為鑒”“以史為戒”中秉承中華文化的歷史和實(shí)踐智慧，打開新的理論、實(shí)踐和政策創(chuàng)新空間，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

胡敏：中華文明的開放特質(zhì)主要體現(xiàn)在其包容性和對(duì)世界文明的兼收并蓄上。中華文明的包容性貫穿于中華文明起源、形成和發(fā)展的全過(guò)程。對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)，華夏文明不斷吸納、融合周邊族群與文化，形成深厚的民族共同體意識(shí)，中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。各民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。秦漢雄風(fēng)、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌。對(duì)外來(lái)說(shuō)，中華文明的開放特質(zhì)也體現(xiàn)在其對(duì)不同文化的認(rèn)同上。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。比如，早在唐朝時(shí)期的長(zhǎng)安就出現(xiàn)了多國(guó)商貿(mào)文化交往的國(guó)際性大都會(huì)，呈現(xiàn)五彩繽紛的萬(wàn)國(guó)交匯景象，體現(xiàn)了“各美其美，美人之美，美美與共”的中華文化寬闊胸襟。

陳方劉：中華文明的創(chuàng)新既有從無(wú)到有的創(chuàng)新，也有通過(guò)吸收不同文明而實(shí)現(xiàn)的綜合創(chuàng)新或者融合創(chuàng)新。中華文明探源工程已經(jīng)揭示，中華文明不僅獨(dú)立起源，而且多元起源并融合而成，這是中華文明具有包容性的重要文化基因，中華文明之所以獨(dú)具特色、連綿不斷,中華民族之所以能夠形成多元一體的結(jié)構(gòu)，都與此有關(guān)。蘇秉琦把中華文明的起源比喻為“滿天星斗”模式，又稱為區(qū)系類型說(shuō)。中華文明創(chuàng)新性的開放特質(zhì)不僅體現(xiàn)在中華文明系統(tǒng)內(nèi)部各種學(xué)說(shuō)能夠互相吸收、互相促進(jìn)上，還體現(xiàn)在具有吸收外來(lái)異質(zhì)文化的恢宏氣度。自古以來(lái)，中華民族自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流，曾經(jīng)譜寫了萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的浩浩絲路長(zhǎng)歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安的盛唐氣象，不僅沒(méi)有導(dǎo)致“文明的沖突”，而且對(duì)世界文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，中華文明自身也通過(guò)對(duì)域外文化的吸收而變得更加開放包容，這正是中華民族“厚德載物”精神的重要體現(xiàn)。

主持人：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！敝腥A民族的歷史實(shí)踐和理論創(chuàng)新造就了中華文化的獨(dú)特精神和鮮明品格，塑造了中華民族文化主體性。如何理解中華民族文化主體性的形成邏輯和基本內(nèi)涵？

黃凱鋒：“文化主體性”本質(zhì)上是不同民族對(duì)自身做法、活法及其觀念形態(tài)所表現(xiàn)出的理性自覺。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我；明確了文化主體性，就能懂得不同民族為何走上獨(dú)特的發(fā)展道路。在19世紀(jì)中葉之前，中華民族文化主體性幾乎不成問(wèn)題。中國(guó)被卷入由西方主導(dǎo)的資本主義世界體系之后，文化主體性意識(shí)日漸流失。20世紀(jì)初，馬克思主義傳入、中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中華文化發(fā)展孕育新的生機(jī)。在“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”建設(shè)中，中華文化內(nèi)生性力量受到重視。中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，走上自主發(fā)展的現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族文化主體性意識(shí)的覺醒、回歸和強(qiáng)化。

中華民族既是一個(gè)歷史主體，又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主體。中華民族文化主體性意味著中華民族是中華文化的建設(shè)主體。中華民族文化主體性還意味著在民族認(rèn)同、歷史認(rèn)同的基礎(chǔ)上所確立的主體擔(dān)當(dāng)意識(shí)。精神自立和文化自信就離不開這種自覺的主體擔(dān)當(dāng)意識(shí)。要堅(jiān)定地站在中華民族主體的立場(chǎng)上，實(shí)事求是地面對(duì)自己的文化傳統(tǒng)，深刻理解并珍視自己的歷史和現(xiàn)實(shí)，自覺擔(dān)當(dāng)起中國(guó)人作為中華文化主體的權(quán)利與責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。

陳方劉：中華文化主體性是中華民族主體性的文化表征，是中華文化在同外來(lái)文化交往交流中體現(xiàn)出的文化意識(shí)，突出表現(xiàn)為三個(gè)方面的特征。一是獨(dú)立性。表現(xiàn)為中華民族對(duì)自己的文化有一種“自知之明”，能夠做到“依自不依他”，獨(dú)立自主地處理中華文化同外來(lái)文化之間的文化矛盾。二是主導(dǎo)性。表現(xiàn)為中華民族在處理文化矛盾時(shí)能夠取得主導(dǎo)地位，有意愿和能力引導(dǎo)文化發(fā)展的方向。三是自為性。表現(xiàn)為有能力適應(yīng)新環(huán)境，創(chuàng)造出新文化。其中，獨(dú)立性是前提，主導(dǎo)性是關(guān)鍵，自為性是目的。

中華文化主體性曾因佛教的傳入而受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，但最終被進(jìn)一步激活和強(qiáng)化。朱熹、王陽(yáng)明等儒家學(xué)者以高度的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信批判佛教之虛妄，汲取佛教之精華，形成宋明理學(xué)，佛教也通過(guò)同中國(guó)固有文化相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化并成為中華文化的主體之一。近代以來(lái)，中國(guó)固有文化無(wú)法應(yīng)對(duì)“數(shù)千年未有之大變局”，中華文化主體性雖然發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖，但并未曾斷絕。正是中華文化中的積極因素，特別是以愛國(guó)主義為核心的民族精神推動(dòng)中華民族根據(jù)自己的需要獨(dú)立自主地選擇馬克思主義作為推動(dòng)社會(huì)變革的指導(dǎo)思想，也作為推動(dòng)文化變革的指導(dǎo)思想，而這本身就是中華文化主體性的重要體現(xiàn)。因此，“兩個(gè)結(jié)合”表明中華文化主體性意識(shí)達(dá)到了新高度，也為鞏固文化主體性提供了根本途徑。

胡敏：文化主體性是一個(gè)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的具有自主性、能動(dòng)性、對(duì)象性的獨(dú)特價(jià)值理念的存在狀態(tài)，構(gòu)成這個(gè)民族自立自強(qiáng)的根本精神支撐和重要力量源泉。當(dāng)代中華民族文化主體性主要有三個(gè)形成基礎(chǔ)。一是由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的，黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)一百多年的偉大奮斗根本改變了中國(guó)人民的命運(yùn)，也深刻改變了世界歷史進(jìn)程，重建了中華文化主體性。二是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果建立起來(lái)，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革、新時(shí)代各個(gè)歷史階段開辟、探索、建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。三是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)。“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，使馬克思主義真理之光激活了中華文明的基因。經(jīng)由“結(jié)合”形成的新文化使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立正是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)和最生動(dòng)寫照。

主持人：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光?！比绾螐奈幕孕胖屑橙⊥七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的思想資源和精神力量，以文化自信筑牢強(qiáng)國(guó)復(fù)興精神之基，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明？

胡敏：文化自信是最基礎(chǔ)、最廣泛、最深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。文化自信是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義和必然要求，是推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的精神指引。新時(shí)代新征程，以文化自信助力中國(guó)式現(xiàn)代化，需要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步繼承革命文化和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，讓高度的文化自信為中國(guó)式現(xiàn)代化賦能鑄魂。我們強(qiáng)調(diào)的自立應(yīng)該是兼收并蓄上的自立，是要拓展世界眼光，深刻洞察人類進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)世界普遍關(guān)切，能夠以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，擁有為解決人類面臨的共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)的寬廣胸懷。我們強(qiáng)調(diào)的自立應(yīng)該是自信基礎(chǔ)上的自立，是要始終堅(jiān)持馬克思主義真理，堅(jiān)守馬克思主義信仰，在實(shí)踐中勇于探索開辟符合自己國(guó)情的發(fā)展之路。

陳方劉：文化自信是對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心。就文化理想、文化價(jià)值而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，有托物言志、寓理于情，言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)等中華美學(xué)思想，推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化可以從中挖掘?qū)氋F的思想資源。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中不僅首次提出“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”這一重要概念，而且與“兩個(gè)結(jié)合”聯(lián)系起來(lái)。這不僅說(shuō)明了具有深厚歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而且說(shuō)明了中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，既堅(jiān)定了文化自信，也堅(jiān)定了走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的自信，也必將深化和拓展對(duì)人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化途徑的認(rèn)識(shí)，尤其給世界上那些既希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化又保持自身獨(dú)立性的國(guó)家提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

黃凱鋒：馬克思曾揭示了古代歐洲文化精神與現(xiàn)代資本主義文明之間的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為現(xiàn)代資本主義文明的發(fā)展借助了彼岸世界和此岸世界相互分立的基督教文化精神。但由于種種原因，人們還是習(xí)慣于將現(xiàn)代資本主義文明和其他尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文明置于“發(fā)達(dá)—落后”的線性邏輯中加以比較，往往忽視了潛在的民族文化精神與現(xiàn)代化道路之間的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，及其由此帶來(lái)的多元多樣的實(shí)踐。奠基于中華悠久文明的現(xiàn)代化道路，不可能簡(jiǎn)單移植西方先發(fā)國(guó)家的做法和經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的現(xiàn)代化既有世界現(xiàn)代化的共同特征，又必然體現(xiàn)中國(guó)特色。

中華民族對(duì)于現(xiàn)代文明的探索，始于現(xiàn)代資本主義文明的挑戰(zhàn)，卻又正在深刻改變?nèi)祟惉F(xiàn)代文明的圖景。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然沒(méi)有自發(fā)地引導(dǎo)中國(guó)走上社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，但被馬克思主義激活后，煥發(fā)更為主動(dòng)的精神力量，在適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)中國(guó)走向“文化上平衡，結(jié)構(gòu)上合理，倫理上適宜”的中國(guó)式現(xiàn)代化文明之路。反思并超越資本主義，已經(jīng)成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的權(quán)利和責(zé)任。在這一歷史性的趨勢(shì)中，中華文明的賡續(xù)與更新密切關(guān)系著人類文明的發(fā)展進(jìn)步。堅(jiān)定文化自信，意味著從中華文明源源不斷的思想資源中獲得內(nèi)生性動(dòng)力，為人類文明新形態(tài)的豐富與發(fā)展持續(xù)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

觀點(diǎn)

胡敏

革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)。中華文明之所以能夠成為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，根本在于中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的創(chuàng)新特質(zhì)。幾千年中華文明薪火相傳、延續(xù)不斷蓄積而成深厚的家國(guó)情懷、深沉的歷史情結(jié)和深重的憂患意識(shí)，以及維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，才能鍛造出中華民族強(qiáng)大的創(chuàng)新品質(zhì)，成就中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。

黃凱鋒

中華民族對(duì)于現(xiàn)代文明的探索，始于現(xiàn)代資本主義文明的挑戰(zhàn)，卻又正在深刻改變?nèi)祟惉F(xiàn)代文明的圖景。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然沒(méi)有自發(fā)地引導(dǎo)中國(guó)走上社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，但被馬克思主義激活后，煥發(fā)更為主動(dòng)的精神力量，在適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)中國(guó)走向“文化上平衡，結(jié)構(gòu)上合理，倫理上適宜”的中國(guó)式現(xiàn)代化文明之路。反思并超越資本主義，已經(jīng)成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的權(quán)利和責(zé)任。中華文明的賡續(xù)與更新密切關(guān)系著人類文明的發(fā)展進(jìn)步。

陳方劉

中華文化主體性突出表現(xiàn)為三個(gè)方面的特征。一是獨(dú)立性。對(duì)自己的文化有一種“自知之明”，能夠獨(dú)立自主地處理同外來(lái)文化之間的文化矛盾。二是主導(dǎo)性。在處理文化矛盾時(shí)能夠取得主導(dǎo)地位，有意愿和能力引導(dǎo)文化發(fā)展的方向。三是自為性。表現(xiàn)為有能力適應(yīng)新環(huán)境，創(chuàng)造出新文化?！皟蓚€(gè)結(jié)合”表明中華文化主體性意識(shí)達(dá)到了新高度，也為鞏固文化主體性提供了根本途徑。

來(lái)源：文匯報(bào)，2024-07-21