在人們于2024年紀(jì)念康德誕辰三百年之際，鮮有人記得今年也是新康德主義者保羅·納托普（Paul Natorp，1854—1924）逝世百年。人們?nèi)匀慌d致勃勃地探究康德哲學(xué)的方方面面，而把以納托普為代表的新康德主義視為應(yīng)該卸下的哲學(xué)史包袱。這種強(qiáng)烈的反差不能不說是哲學(xué)史上的一大遺憾。

求學(xué)時(shí)期的興趣轉(zhuǎn)向

保羅·納托普1854年出生于德國杜塞爾多夫，是一位新教牧師的兒子。高中時(shí)期，納托普就對(duì)數(shù)學(xué)和音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣。他在柏林大學(xué)和波恩大學(xué)求學(xué)時(shí)，深深著迷于古典學(xué)家、比較宗教學(xué)家烏澤納（Hermann Karl Usener，1834—1905）的古典學(xué)講座；同時(shí)被音樂和詩歌等文藝作品強(qiáng)烈吸引。青年納托普自己作曲、寫小說；他既熱衷于閱讀歌德、海涅和但丁的文字，又傾心于聆聽舒曼、瓦格納和勃拉姆斯的音樂。

1874年，納托普前往斯特拉斯堡大學(xué)繼續(xù)音樂學(xué)習(xí)，并在那里研究自然科學(xué)的各種問題，還旁聽了實(shí)證主義者拉斯（Ernst Laas，1837—1885）的哲學(xué)課。當(dāng)勃拉姆斯在1875年勸他不要以音樂為職業(yè)時(shí)，他實(shí)際上已經(jīng)選擇了哲學(xué)作為自己一生的志業(yè)。在與一位正在馬堡大學(xué)學(xué)習(xí)的兒時(shí)伙伴的通信中，納托普了解到柯亨（Hermann Cohen，1842—1918）與朗格（Friedrich Albert Lange，1828—1875）二人關(guān)于康德哲學(xué)的獨(dú)特解讀。至此，學(xué)術(shù)上一直不甚滿意的納托普結(jié)束了四處游蕩而無落腳之地的狀態(tài)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，柯亨與朗格的康德解釋與他本人的想法不謀而合。

成為馬堡學(xué)派的一員

納托普1875年于斯特拉斯堡大學(xué)取得博士學(xué)位后，謀求教職之路并非一帆風(fēng)順。他先是在文科中學(xué)完成了一年的見習(xí)期，又輾轉(zhuǎn)于多特蒙德等地?fù)?dān)任家庭教師。

1880年，納托普在馬堡大學(xué)圖書館找到了一份工作。次年在柯亨的鼓勵(lì)下，他提交了教授資格論文《笛卡爾的認(rèn)識(shí)論——一項(xiàng)對(duì)批評(píng)主義歷史的研究》。納托普接下來十二年的工作也是朝著這同一個(gè)方向進(jìn)行的?？梢哉f正是在這些年里，他在與柯亨的交往中奠定了自己的哲學(xué)體系方法的基礎(chǔ)。

新康德主義馬堡學(xué)派的一個(gè)主要觀點(diǎn)是對(duì)康德哲學(xué)做出認(rèn)識(shí)論的重新解釋。納托普與柯亨持有相似的想法，主張一種方法上的觀念論。在他看來，康德的兩種認(rèn)識(shí)來源（直觀與知性）可以分別被視為認(rèn)識(shí)的質(zhì)料和形式?？臻g和時(shí)間是關(guān)系和大小的思維規(guī)定。這樣一來，在康德那里被給予的東西就變成了被拋棄的東西，追問其本質(zhì)是沒有意義的。知識(shí)不是主觀的，而是在現(xiàn)象的有法則的規(guī)定中被客觀化。因此，綜合的統(tǒng)一是認(rèn)識(shí)的基本法則，它由范疇的基本功能（質(zhì)、量、關(guān)系和模態(tài)）所決定。

與馬堡學(xué)派其他成員相比，納托普對(duì)于宗教、倫理與認(rèn)識(shí)論之間的關(guān)系具有獨(dú)特的興趣。1893年，在擔(dān)任哲學(xué)與教育學(xué)講席教授后，納托普專心研究哲學(xué)與教育學(xué)之間的關(guān)系。在他看來，這兩門學(xué)科本質(zhì)上是相輔相成的，因?yàn)椤敖逃墓ぷ髅嫦蛉祟惥?，而哲學(xué)的任務(wù)則是借助各科學(xué)的知識(shí)而揭示人類精神的創(chuàng)造性的邏輯基礎(chǔ)”。他的教育學(xué)研究不僅產(chǎn)生了多部關(guān)于教育學(xué)的作品，還提出了一個(gè)旨在考慮教育中的共同體原則的社會(huì)教育學(xué)構(gòu)想。納托普還參與了他那個(gè)時(shí)代的教育爭(zhēng)論。例如，他提倡由高等教育機(jī)構(gòu)參與的成人教育，主張所有學(xué)生應(yīng)接受一門“人性范圍內(nèi)的宗教”課程，而非固定教義的教育，他還倡導(dǎo)所有國民學(xué)校的教師都應(yīng)接受高等教育，并在1905年和1906年堅(jiān)決反對(duì)普魯士新學(xué)制法案的草案。他對(duì)德國青年運(yùn)動(dòng)寄予厚望，希望它能為“帝國時(shí)代內(nèi)心空洞的文化生活”提供新的動(dòng)力，并為克服社會(huì)弊病作出貢獻(xiàn)。

來自學(xué)生的評(píng)價(jià)

1914年夏天，美國詩人T.S.艾略特從哈佛大學(xué)來到馬堡參加暑期哲學(xué)課程，遇到了納托普。納托普不僅幫助艾略特找到負(fù)擔(dān)得起的住所，并且在哲學(xué)課程上授課。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)縮短了艾略特在馬堡的逗留時(shí)間，但在此之前，他有機(jī)會(huì)為這位可敬的新康德主義者描繪一幅肖像。按照艾略特的記錄，課堂上的納托普經(jīng)常擺出一副標(biāo)準(zhǔn)的教授的姿態(tài)：一只胳膊藏在背后，另一只胳膊則挎在腰上。納托普有著精靈般的耳朵和光禿禿的頭蓋骨，臉則藏在橢圓形的眼鏡后面。這副眼鏡太大了，似乎給納托普造成了一種阻礙，而未能幫助他看清現(xiàn)實(shí)。

艾略特這份語意雙關(guān)的描繪可以被看作新康德主義在年輕一代知識(shí)分子和哲學(xué)家眼中的一個(gè)視覺縮影。而這個(gè)縮影在伽達(dá)默爾那里又得到了思想上的印證。1919年，伽達(dá)默爾來到馬堡大學(xué)。在納托普的指導(dǎo)下，他以論文《柏拉圖對(duì)話錄中快樂的本質(zhì)》獲得博士學(xué)位。伽達(dá)默爾對(duì)于兼具新康德主義者與柏拉圖研究者雙重身份的納托普做出了充滿張力的評(píng)價(jià)。一方面，他將納托普的思想態(tài)度描述為新康德主義的“冷靜而自信的超然”，因而專注于“自滿的體系建設(shè)”。這與漢娜·阿倫特的觀點(diǎn)保持某種一致，后者曾略微尖刻地指責(zé)新康德主義將哲學(xué)淹沒在了“無聊的海洋”中。另一方面，伽達(dá)默爾又看到了“納托普的永恒意義”，因?yàn)樗霸谧约旱乃枷胫凶C明了新康德主義與新柏拉圖主義和康德繼任者們的思辨觀念論的內(nèi)在聯(lián)系”。伽達(dá)默爾將納托普的思想作為一個(gè)整體，視其為試圖回答埃克哈特大師（Meister Eckhart）提出的一個(gè)問題，即：你為什么要出發(fā)？納托普的答案就像在普羅提諾、費(fèi)希特和黑格爾那里一樣，“為了找到家園”。除了納托普晚期哲學(xué)中新康德主義的內(nèi)在自我克服之外，納托普對(duì)新康德主義的意義還在于，與柯亨難以理解的作品相反，他知道如何以清晰易懂的形式呈現(xiàn)他的思想，為馬堡學(xué)派思想的傳播作出了決定性的貢獻(xiàn)。

著名的哲學(xué)史家、《康德傳》作者曼弗雷德·庫恩曾宣稱：“新康德主義者的受歡迎程度下降的一個(gè)原因是他們的問題不再是我們的問題，而與之相反，康德則似乎仍然與我們有某種相關(guān)性?！钡?jīng)過對(duì)納托普的生平與思想的簡(jiǎn)單考察，我們或可明白：納托普思考的種種問題并沒有過時(shí)；他之所以被遺忘，只是因?yàn)槲覀冊(cè)谝粋€(gè)日趨碎片化的世界中，不再能夠接納一個(gè)強(qiáng)調(diào)綜合統(tǒng)一的康德哲學(xué)的解釋體系。

來源：文匯報(bào)，2024-10-13      

作者：高樺，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員