《禮記》認(rèn)為，“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音”。中國古人對自然環(huán)境的聲景有敏銳感知，如“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)”等；蘇軾的《石鐘山記》，還專門記述了探究自然之聲的經(jīng)歷。

在各類地方志書中，更是保存下了諸多對山水風(fēng)物的聲音刻畫。例如，“澗中泉流不絕，風(fēng)水相遭，篁濤間作如奏樂然”（《桂東縣志》），“浮龜山……每遇陰晦聞有音樂鼓吹之聲”（《寧國府志》），“泉流石罅，淙淙有聲，恍如絲竹，四時不絕”（《羅定州志》）。

在《齊物論》中，莊子提出了“人籟”“地籟”與“天籟”之分?！叭嘶[”指的是人為造成的音樂等，“地籟”指的是風(fēng)穿行于山林之間發(fā)出的聲響等。其中，山水風(fēng)雨相交的自然之聲，成為世人敬畏乃至崇拜自然的契機，亦促使人們想象出一種聽不見的“天籟”。

古人善于聽聲，也善于用聲，繼而有意識地營造聽覺與視覺相交融的景致。位列“四大名園”行列的個園，其南面高墻上就留有24個圓形的風(fēng)音洞。風(fēng)吹過孔洞時發(fā)出的聲響，讓人會聯(lián)想到冬天呼嘯的西北風(fēng)，并與園內(nèi)的石筍翠竹視覺景觀形成“冬去春來”的意境。、

揚州個園，竹葉上的露水晶瑩剔透。

明代造園家計成在《園冶》中系統(tǒng)總結(jié)了古典園林造園技法，提出園林營造可以通過動靜結(jié)合、內(nèi)外相應(yīng)、移步變聲等多種方式，使各種聲音和諧交織。他寫道，“蕭寺可以卜鄰”，梵音到耳；紫氣青霞，“鶴聲送來枕上”；夜雨芭蕉，似雜鮫人之泣淚；溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲，靜擾一榻琴書，動涵半輪秋月。

據(jù)統(tǒng)計，《園冶》一共提及13種自然聲、8種人工聲，尤以鳥鳴聲為最多。這些不同種類的聲響共同營造出自然和諧而又富有人文氣韻的聲景，構(gòu)成中國古典園林獨特魅力中不可或缺的一環(huán)?！叭嘶[”與“地籟”在此相互唱和，臻于巧奪天工的境界。

當(dāng)然，聲景不僅是一個文人雅士專有的精致概念。從街巷弄堂里小商販的叫賣聲到公園綠地的廣場舞音樂，從評彈的曲調(diào)到廟會活動的嘈雜喧鬧，甚至一間屋內(nèi)的會議、一個人耳機里播放的音樂，都可以成為微觀意義上的聲景。這些微觀乃至個人的小聲景因時因地因人而變，具有千人千面的獨特性。

從城市的角度來說，外灘海關(guān)的鐘聲，可以和東方明珠塔一樣，成為上海的標(biāo)志符號；建筑工地接連不斷的打樁聲，可以與“一年一個樣，三年大變樣”標(biāo)語一同，代表城市發(fā)展的加速度；至于江岸碼頭輪船的汽笛聲，更是凝結(jié)了很多市民關(guān)于工作與生活的集體記憶。

總之，從古人的聽聲塑景，到現(xiàn)代城市里大小聲景的唱和呼應(yīng)……聲景是聲音的匯聚，也是時代的象征。

來源：上觀APP,2024-10-27

作者：朱恬驊,上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所