作為一門涉及外部世界認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)的專業(yè)學(xué)問(wèn)，世界中國(guó)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與東西之間的連通程度密不可分。中國(guó)與外部世界“互聯(lián)互通”的深度和廣度，深刻影響了不同歷史時(shí)期中國(guó)學(xué)的研究取向和演進(jìn)路徑。隨著共建“一帶一路”倡議的提出及越來(lái)越多國(guó)家與中國(guó)簽署共建“一帶一路”合作協(xié)議或備忘錄，中國(guó)與世界相互交流融合的程度達(dá)到了前所未有的程度，給全球范圍內(nèi)的中國(guó)研究帶來(lái)一系列新的沖擊和滋養(yǎng)，新階段的世界中國(guó)學(xué)呈現(xiàn)出與歐洲漢學(xué)、美國(guó)中國(guó)學(xué)有所不同的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)。基于共建“一帶一路”倡議視角的學(xué)術(shù)觀察，可以發(fā)現(xiàn)具有一般意義上的世界中國(guó)學(xué)發(fā)展新特征，即近二十年左右蓬勃發(fā)展的世界中國(guó)學(xué)，較之長(zhǎng)期主導(dǎo)中國(guó)研究的歐洲漢學(xué)和美國(guó)中國(guó)學(xué)，彰顯出更為突出的世界性、中國(guó)性、實(shí)踐性、包容性。

世界中國(guó)學(xué)的世界性影響更為廣泛

在共建“一帶一路”倡議的推動(dòng)下，世界中國(guó)學(xué)的世界性愈發(fā)凸顯，正在成為名副其實(shí)的世界性學(xué)問(wèn)。在空間地域?qū)用?，長(zhǎng)期以來(lái)，漢學(xué)或是中國(guó)學(xué)研究主要集中在美國(guó)、西歐、日本等地區(qū)，絕大部分在中國(guó)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位的研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)會(huì)議均聚集于此，形成了一套完整的中國(guó)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)體系。在此之外的非洲、拉美、中東歐、中亞、東南亞等廣大地區(qū)，直至21世紀(jì)初葉，尚缺乏穩(wěn)定的專門從事中國(guó)研究的學(xué)者群體。

隨著中國(guó)綜合實(shí)力的持續(xù)上升，特別是共建“一帶一路”倡議的不斷深化，中國(guó)成為全球治理和國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域不可忽視的重要力量，世界各國(guó)認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)的需求也日益迫切，中國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)如雨后春筍般出現(xiàn)。2023年舉辦的世界中國(guó)學(xué)大會(huì)·上海論壇，與會(huì)外方學(xué)者的國(guó)別接近60個(gè)，既包括北美、西歐、日本等傳統(tǒng)中國(guó)研究重鎮(zhèn)，也涵蓋了中亞、南亞、東南亞、中東歐、南歐、非洲、拉美等世界中國(guó)學(xué)蓬勃發(fā)展的新興地區(qū)。尤其值得注意的是，自2021年起，與會(huì)的非西方國(guó)家的中國(guó)學(xué)研究者總?cè)藬?shù)首次超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家。

隨著共建“一帶一路”倡議獲得更廣泛的支持與合作，中國(guó)發(fā)展的全球影響成為世界學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的高頻詞匯，從全球史、全球經(jīng)濟(jì)和國(guó)際秩序的維度來(lái)理解中華文明、中國(guó)模式及其世界意義，“跳出中國(guó)看中國(guó)”，逐漸成為世界中國(guó)學(xué)界普遍采取的學(xué)術(shù)取向。正在邁向“世界之中國(guó)”階段的中國(guó)學(xué)，提倡中國(guó)研究應(yīng)當(dāng)突破民族國(guó)家和區(qū)域研究范疇的局限，將中華歷史與文明、中國(guó)現(xiàn)代化模式置于全球語(yǔ)境及文明交往體系和網(wǎng)絡(luò)之中，進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段、廣區(qū)域、跨文化的分析和解釋，充分挖掘世界中國(guó)學(xué)的“世界性”。

世界中國(guó)學(xué)的中國(guó)性特征日益突出

在共建“一帶一路”理念和實(shí)踐的推動(dòng)下，世界范圍內(nèi)中國(guó)研究“以中國(guó)為方法”的傾向越來(lái)越明顯，世界中國(guó)學(xué)的“中國(guó)性”日益突出。這樣一種充分挖掘中國(guó)主體性的中國(guó)學(xué)，核心取向即為不再將西方發(fā)展模式作為人類社會(huì)現(xiàn)代化的唯一路徑，不再認(rèn)為存在一個(gè)“放之四海而皆準(zhǔn)”的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)模式亦為通向現(xiàn)代化的替代性方案之一。在共建“一帶一路”相關(guān)中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的刺激和滋養(yǎng)下，新歷史時(shí)期的世界中國(guó)學(xué)有望從“以中國(guó)為對(duì)象”轉(zhuǎn)向“以中國(guó)為方法”，從單一的西方理論與話語(yǔ)的“消費(fèi)場(chǎng)域”升級(jí)為面向整個(gè)社會(huì)科學(xué)理論的“生產(chǎn)場(chǎng)域”。中國(guó)將不再是傳統(tǒng)漢學(xué)中充滿東方主義意味的“獨(dú)特性”存在，亦非美國(guó)中國(guó)學(xué)中以西方模式為標(biāo)尺的“普遍性”存在，而是從中國(guó)特色“獨(dú)特性”中生發(fā)出的一種新的“普遍性”。這樣一種從中國(guó)出發(fā)，體現(xiàn)“中國(guó)性”的世界中國(guó)學(xué)，既可以更加有效地解釋中國(guó)的歷史演進(jìn)與當(dāng)代發(fā)展，也可以為反思現(xiàn)有西方經(jīng)驗(yàn)與理論提供思想資源，更可以為探索新理論提供廣闊空間。

世界中國(guó)學(xué)的實(shí)踐性傾向更為明顯

在共建“一帶一路”倡議的推動(dòng)下，世界中國(guó)學(xué)的實(shí)踐性傾向更為明顯，智庫(kù)研究方興未艾。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，海外中國(guó)研究基本上是一門書齋里的學(xué)問(wèn)，“經(jīng)世致用”的功能并不突出，從事中國(guó)研究的學(xué)者群體主要集中于學(xué)科體制的中文系、東亞語(yǔ)言與文明系、歷史系，其對(duì)話和服務(wù)的對(duì)象是為數(shù)有限的學(xué)生及學(xué)界同儕，參與公共政策制定的程度較低。即使與現(xiàn)實(shí)政治關(guān)聯(lián)較為緊密的美國(guó)中國(guó)學(xué)，大體上依然是學(xué)院派的分支，偏重于運(yùn)用西方現(xiàn)代化理論思考和分析中國(guó)問(wèn)題，目標(biāo)讀者也以學(xué)界同儕為重。而在共建“一帶一路”倡議的推動(dòng)下，不僅世界范圍以中國(guó)研究為重心的教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)日漸增多，世界中國(guó)學(xué)也成為學(xué)院派中的一門當(dāng)之無(wú)愧的“顯學(xué)”，而且服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政策需要的智庫(kù)也在各國(guó)遍地開花，智庫(kù)專家日漸成為各國(guó)研究中國(guó)的核心群體，重要性日益凸顯。

在共建“一帶一路”倡議的推動(dòng)下，世界中國(guó)學(xué)正在沖破西方中心主義的束縛，開始成為推動(dòng)文明交流互鑒的包容性學(xué)問(wèn)。“以中國(guó)為對(duì)象”階段的歐洲漢學(xué)和美國(guó)中國(guó)學(xué)，深受西方中心主義的影響。從本質(zhì)上說(shuō)，19世紀(jì)后期以來(lái)，將中國(guó)作為研究對(duì)象，更多只是旨在展示西方優(yōu)越性和西方理論正確性的一個(gè)注腳而已，使得“生產(chǎn)”出來(lái)的中國(guó)知識(shí)與最終呈現(xiàn)出的中國(guó)形象帶有不同程度的負(fù)面色彩。具體而言，一是否定中華文明之于西方文明在某些方面具有特征鮮明的優(yōu)越性，將西方發(fā)展模式當(dāng)作衡量人類文明進(jìn)步的唯一標(biāo)尺，否認(rèn)中華文明演進(jìn)模式和發(fā)展道路的合理性；二是罔顧中國(guó)內(nèi)部縱向與橫向的延續(xù)性，將歷史中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)強(qiáng)行一分為二，將中國(guó)巨大的經(jīng)濟(jì)成就與政治體制強(qiáng)行割裂開來(lái)；三是排斥中國(guó)空間的整體性，將有關(guān)中國(guó)邊疆的研究從整體性的中國(guó)研究中獨(dú)立出來(lái)，相關(guān)研究結(jié)論與中國(guó)實(shí)際情況不同。受到這種思維支配的中國(guó)學(xué)，其“生產(chǎn)”出來(lái)的各類中國(guó)知識(shí)，不僅無(wú)法促進(jìn)外部世界對(duì)于中華文明的深入理解，促進(jìn)不同文明系統(tǒng)間的相互包容，反而會(huì)成為文明沖突的“催化劑”和“加速器”。

隨著共建“一帶一路”倡議在全球范圍內(nèi)作為公共產(chǎn)品的持續(xù)提供，中國(guó)與世界間互聯(lián)互通的程度不斷加深，不少新一代中國(guó)研究者都有在華學(xué)習(xí)、生活或工作的經(jīng)歷，具備更高的中文水平，越來(lái)越多共建“一帶一路”國(guó)家的中國(guó)研究專家在華攻讀學(xué)位。較之其他對(duì)華認(rèn)知已經(jīng)定性的群體，他們受對(duì)中國(guó)充滿偏見(jiàn)的西方主流媒體的影響較小，對(duì)華態(tài)度更加開放，也更加有意愿、有條件客觀理性地認(rèn)識(shí)中國(guó)、研究中國(guó)。此外，新歷史時(shí)期的世界中國(guó)學(xué)，具備“以中國(guó)為方法，以世界為目的”的理論胸襟，致力于克服西方和中國(guó)的二元對(duì)立，做到既超越“西方中心主義”，又不陷入“中國(guó)中心主義”，且中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)道理同頻共振，最終孕育出一種以人類命運(yùn)共同體為指向的新時(shí)代的世界中國(guó)學(xué)研究。概言之，世界中國(guó)學(xué)的世界性、中國(guó)性和實(shí)踐性，使得它正在回歸于兼容并蓄、開放包容的文明互鑒之學(xué)的本旨，保證了世界中國(guó)學(xué)以其包容性為“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”提供強(qiáng)大的思想支撐，為繁榮世界文明百花園注入思想和文化力量。

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2025-01-23

作者：沈桂龍，上海社會(huì)科學(xué)院世界中國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員