【編者按】今年春節(jié)，電影《哪吒之魔童鬧?！窌鴮懥诵碌膫髌?。目前，該片已登頂全球動畫電影票房榜，并躋身全球電影票房前十。作為中華神話中的一個人物，哪吒為何具有跨越時空的魅力？在上海社會科學(xué)院文學(xué)所民俗研究室主任畢旭玲研究員看來，這與其作為文明互鑒、交流交融的生動案例，與其對中華傳統(tǒng)文化精神的繼承，以及在不斷重構(gòu)中表達(dá)時代精神的功能密不可分。以下是她在上海社會科學(xué)館的演講。

《哪吒之魔童鬧?！坊鸨?，不僅續(xù)寫了中國動畫電影的票房神話，也再次引發(fā)了大眾對于哪吒神話的關(guān)注與熱議。那個腳踩風(fēng)火輪、手拿火尖槍、梳著沖天鬏的小小孩童為何具有這樣長久的吸引力？在我看來，哪吒神話這種超越時空的魅力，與它作為文明互鑒、交流交融的生動案例，與它對中華傳統(tǒng)文化精神的繼承，以及它在不斷重構(gòu)中表達(dá)時代精神的功能密不可分。今天的演講，我就此和大家作一些分享。

哪吒最初既不年少還很“怒目”？

在眾多歷史悠久的中華神話中，哪吒這個人物有其特殊性。他是個年歲不大的“孩童”，但身份卻不一般。據(jù)考證，哪吒神話與古印度宗教神話有一定淵源，直接起源于唐代佛教中的北方天王毗沙門神話。

在佛教東傳的過程中，毗沙門信仰首先進(jìn)入西域，與于闐建國神話結(jié)合。《大唐西域記》載：于闐建國之初，國王年邁無子，他向毗沙門神祈禱，神像額頭裂開，產(chǎn)生了一個嬰兒，神廟地上又隆起奶水泉，哺育了嬰兒。此后，于闐人世代以毗沙門神為祖，并將其視為護(hù)國神。后來，唐王朝為了加強(qiáng)對西域的管理，設(shè)置安西都護(hù)府，于闐成為安西四鎮(zhèn)之一，毗沙門神話由此東傳入唐。

哪吒是毗沙門王第三子，“三太子”之稱也由此產(chǎn)生。但彼時作為佛教護(hù)法神的哪吒，與后來我們熟悉的哪吒形象差別巨大，既不年少，也沒有乾坤圈、混天綾和火尖槍，而是一位捧塔、持戟、執(zhí)杖的怒目金剛。

隨著佛教信仰在中國的深入傳播，哪吒的形象和事跡發(fā)生了巨大變化。首先，在唐末宋初的民間傳說中，哪吒有了少年的樣貌；其次，在宋代佛教傳說中，哪吒演變出“三頭六臂”“八臂”等奇特造型；第三，唐宋時期的哪吒神話出現(xiàn)了“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的重要情節(jié)；第四，毗沙門神話與唐代英雄李靖傳說融合，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢印?/span>

哪吒“孩童戰(zhàn)神”的形象是何時形成的？

哪吒神話發(fā)展出完整情節(jié)是在明代。明初成書的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》收錄的哪吒神話情節(jié)已接近完整。當(dāng)然，對哪吒神話進(jìn)行更深入的改寫和擴(kuò)充的，還要屬大眾熟知的《西游記》和《封神演義》，這兩部小說奠定了哪吒孩童戰(zhàn)神的形象。

《西游記》第四回對哪吒的六種兵器做了細(xì)化，即斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、風(fēng)火輪；第五十一回顛覆性地將哪吒從傳統(tǒng)少年神塑造為孩童神，稱他為“小童男”，對后世影響深遠(yuǎn)；第八十三回在傳統(tǒng)復(fù)生框架基礎(chǔ)上增加了哪吒欲尋父報(bào)仇、如來賜李天王寶塔的情節(jié)。

《封神演義》是明代哪吒神話的集大成之作，第十二至十四回完整講述了哪吒從靈珠子投胎到燃燈道人授給李靖寶塔的情節(jié)，有學(xué)者認(rèn)為這三回是全書最精彩、藝術(shù)成就最高的部分。《封神演義》對哪吒神話的創(chuàng)造性改寫可以概括為兩大方面：一是將源自佛教的哪吒神話全方位地改造為道教神話。比如第十二回賦予哪吒靈珠子化身的身份，增加了拜太乙真人為師，并由太乙真人賜名的情節(jié)，第十三回將哪吒蓮花化身的塑造者由佛改為太乙真人，第十四回將授李靖寶塔之人由佛改為燃燈道人。二是對哪吒形象進(jìn)行了重塑。比如第十二回稱哪吒出生時就“右手套一金鐲（乾坤圈），肚皮上圍著一塊紅綾（混天綾）”，復(fù)生后，太乙真人又授予他火尖槍、風(fēng)火輪等。更重要的是，《封神演義》將《西游記》中哪吒滿懷怨恨被逼死的情節(jié)，改造為主動為父母舍身的孝行，更符合傳統(tǒng)道德要求。由此，我們熟知的“手提紫焰蛇矛寶，腳踏金霞風(fēng)火輪，豹皮囊內(nèi)安天下，紅錦綾中福世民”的孩童戰(zhàn)神形象正式出現(xiàn)。哪吒神話也完成了由佛教神話到中國本土神話的演進(jìn)。

哪吒神話之所以能演化發(fā)展為深受中國民眾喜愛的本土神話，與其在演進(jìn)過程中吸收、融合了諸多中華傳統(tǒng)精神密切相關(guān)，其中最突出的是傳統(tǒng)斗爭精神。作為孩童戰(zhàn)神，哪吒事跡中最動人的也是斗爭精神。初生牛犢不怕虎的哪吒在七歲時就抽了龍王三太子的龍筋，又揭下老龍王四五十片龍鱗。被四海龍王逼迫時，哪吒敢做敢當(dāng)，為保全父母而剖腹剔骨。“生前性格勇猛，死后魂魄也是驍雄”，后來哪吒因李靖鞭打他金身，火燒他行宮而一路追殺報(bào)仇。這些事跡很容易讓我們聯(lián)想到傳統(tǒng)神話中“銅頭鐵額”“四目六手”的蚩尤、斷首后“以乳為目，以臍為口”繼續(xù)戰(zhàn)斗的刑天等戰(zhàn)神神話。

可以說，正是中華傳統(tǒng)斗爭精神成就了哪吒的孩童戰(zhàn)神神話。因此，直到今天，斗爭依然是哪吒相關(guān)動畫、影視作品的最重要主題。

頑童成才敘事：哪吒的兩次“成長”

哪吒神話的發(fā)展過程中，不僅有文明的交流融合，還有文化的矛盾沖突，集中表現(xiàn)在哪吒神話中的父子矛盾沖突。

哪吒與李靖的父子矛盾是哪吒神話的重要情節(jié)，其高潮是哪吒被迫剜肉剔骨。這樣的父子沖突與中華傳統(tǒng)文化和道德相悖，其根源顯然來自佛教，宋代的《景德傳燈錄》《五燈會元》中都有對這一神話情節(jié)的記錄?！段鍩魰氛f：哪吒“析肉還母，析骨還父，然后現(xiàn)本身，運(yùn)大神力，為父母說法”，這是佛教棄色身思想的表現(xiàn)，目的是為了更好地修行，并不存在親子沖突?！拔鋈膺€母，析骨還父”佛教修行敘事轉(zhuǎn)變?yōu)橛H子沖突敘事，與佛教傳入中國后，關(guān)于家庭關(guān)系的態(tài)度經(jīng)歷過顯著的調(diào)整和本土化的過程相關(guān)。

印度佛教教義認(rèn)為家庭是修行的障礙，應(yīng)該通過出家修行擺脫世俗束縛，追求解脫輪回。釋迦牟尼舍棄王族家庭出家的敘事就是這種教義的表現(xiàn)。但佛教傳入中國后，這種思想與傳統(tǒng)儒家重視孝道和家庭倫理的觀念產(chǎn)生直接沖突，遭到激烈批評。為了適應(yīng)中國社會，佛教積極吸收儒家思想，尤其是孝道觀念，不少佛經(jīng)都被重新闡釋。比如唐代《百丈清規(guī)》明確將“忠孝”納入僧侶們的道德行為規(guī)范，又如佛教超度亡魂儀式與儒家祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)結(jié)合而產(chǎn)生了盂蘭盆會。

于是，哪吒“析肉還母，析骨還父”的修行敘事，在“孝”的規(guī)范下，演變?yōu)槟倪笧楸Ｗo(hù)父母的自我犧牲敘事。但問題又來了，什么事件導(dǎo)致哪吒必須作出自我犧牲？為了解釋父子沖突的起因，哪吒神話又引入了中國傳統(tǒng)頑童敘事主題。

關(guān)于哪吒神話的討論中，常常提及“英雄出少年”主題。但嚴(yán)格說來，明代的哪吒并非單純的英雄，他首先是一個到處闖禍的頑童，然后才成長為敢于擔(dān)當(dāng)?shù)男∮⑿?，因此對哪吒神話主題更合適的概括是“頑童成才”。

頑童，也就是今天所說的“熊孩子”。明代的哪吒曾是真正的“熊孩子”，打死鄰居的家仆和兒子后絲毫沒有悔意?！段饔斡洝返诎耸卣f：“這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絳子?！薄斗馍裱萘x》更詳細(xì)敘述了哪吒避暑洗澡時，用乾坤圈先后打死巡海夜叉李艮、東海龍君三太子敖丙的經(jīng)過。

《西游記》中還有一個“熊孩子”，即牛魔王和鐵扇公主的兒子——紅孩兒。紅孩兒不僅法力高強(qiáng)，還機(jī)智善變，能力遠(yuǎn)超唐僧一行在取經(jīng)路上遇到的大多數(shù)成年妖怪。紅孩兒先用苦肉計(jì)騙取唐僧信任，趁機(jī)將他擄走，又用三昧真火熏走前來尋找?guī)煾傅奈蚩蘸桶私洹０私淙フ堄^音相助時，又被紅孩兒變化的假菩薩捉進(jìn)洞去。直到真觀音出現(xiàn)，才用蓮花寶座和緊箍咒降伏了紅孩兒，收他做了善財(cái)童子，“熊孩子”終于走上了正途。

哪吒走上正途的方式與紅孩兒不同，他是在磨難中醒悟和成長的。在南天門攔截龍王時，哪吒還沒有意識到事情的嚴(yán)重性。但在四海龍王得到玉帝準(zhǔn)許，捉拿他的父母時，哪吒突然悔悟。在《封神演義》第十三回中，哪吒向太乙真人懇求“望師父慈悲弟子一雙父母！子作災(zāi)殃，遺累父母，其心何安”，說完還放聲大哭?；氐疥愄陵P(guān)后，哪吒為了不連累父母，在四海龍王面前自剖其腹，剜腸剔骨，散了七魄三魂。這是哪吒的第一次成長。

哪吒的第二次成長是在追殺李靖途中。在《封神演義》第十四回中，按照哪吒的理解，他既還了父母骨肉，就與李靖無關(guān)了。不料李靖卻將哪吒為重塑身體而懇請母親建的行宮燒毀，還將其金身打得粉碎，由此激發(fā)了哪吒的復(fù)仇欲望。于是哪吒從陳塘關(guān)一路追殺李靖，最終被燃燈道人以金塔收服，逼得他不得不向父親低頭認(rèn)錯。而金塔也被燃燈道人賜給李靖，成為他挾制哪吒的法寶。

從傳統(tǒng)的視角看，如果說哪吒的第一次成長是學(xué)會了守規(guī)矩、講擔(dān)當(dāng)，那他的第二次成長則是磨煉了心性，由此真正成為“西岐屢戰(zhàn)成功績，立保周朝八百年”破紂輔周的小英雄。頑童終于成才。

中華神話的魅力與時代精神的表達(dá)

近些年誕生了不少以中華神話為題材的游戲、動畫和影視劇作品，距離《哪吒之魔童鬧?！飞嫌硶r間較近、影響較大的是游戲《黑神話：悟空》，“黑神話：悟空”一詞甚至入選了“2024年中國國際傳播年度熱詞”。這些現(xiàn)象提示我們，中華神話已經(jīng)成為中華文化的代表性符號和國際傳播的重要載體。

但時至今日，我們對中華神話還存在不少誤解，其中最糟糕的就是將神話理解為原始文化或早期文化的一部分，不承認(rèn)神話與時俱進(jìn)的特點(diǎn)。神話雖然具有古老的外殼，但其本質(zhì)是關(guān)于人類道德、精神和理想的瑰麗敘事，具有極強(qiáng)的當(dāng)下性，永遠(yuǎn)處于重構(gòu)和改寫的演進(jìn)過程中。這便是中華神話的魅力之一，因?yàn)樗肋h(yuǎn)處于不斷書寫重構(gòu)中，因而才能成為時代精神的表達(dá)和重要載體。

孩童戰(zhàn)神哪吒形象的塑造完成于明代，其實(shí)也是當(dāng)時時代精神的表達(dá)。與漢唐相比，明朝或許不能稱之為“偉大”，但在面對外部勢力時卻表現(xiàn)出不屈的斗爭精神。明太祖朱元璋立下了“不和親、不賠款、不割地”的強(qiáng)硬外交原則，此后的朱氏子孫基本遵循了這一祖訓(xùn)，拒絕通過犧牲國家尊嚴(yán)和民族利益來換取和平。與宋朝的歲幣政策等相比，明朝在外交和軍事上的硬氣尤為難能可貴。明成祖朱棣為了徹底消除當(dāng)時北方蒙古勢力對明朝邊境的威脅，先后五次親征，重創(chuàng)了敵對勢力，有效地穩(wěn)定了北方邊境。朱棣還派鄭和七下西洋，向世界展示了中國強(qiáng)大的國力和先進(jìn)的技術(shù)。萬歷帝時，明軍援朝抗倭，經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，取得平壤大捷等一系列勝利，維護(hù)了東亞地區(qū)的和平穩(wěn)定?？梢哉f，明朝骨子里這種不屈的斗爭精神，使得哪吒在明代完成孩童戰(zhàn)神的形象塑造得以可能。

到了當(dāng)代，以動畫影視等作品為主要媒介，哪吒神話逐漸發(fā)展為以小英雄為主角的敘事，表現(xiàn)了崇高的集體主義精神，這是時代的客觀需要。由上海美術(shù)電影制片廠制作，1979年上映的美術(shù)片《哪吒鬧海》對《封神演義》中的哪吒神話進(jìn)行了重要改編。一方面，影片以龍王仗勢欺人解釋哪吒殺三太子和打龍王的原因，將哪吒塑造為以暴力伸張正義的小英雄；另一方面，影片對哪吒自殺的原因進(jìn)行了更復(fù)雜、更合理的解釋，其中既有對李靖的怨恨和委屈，也有為保護(hù)全城百姓的大義。而到了2003年央視制作的動畫片《哪吒傳奇》，已不再講述以往的父子沖突，而是將哪吒塑造為擁有父母之愛的快樂小英雄。上述重構(gòu)，突出了哪吒勇于犧牲的崇高道德和集體主義精神，也強(qiáng)調(diào)了家庭的價值，由此奠定了當(dāng)代哪吒敘事的基調(diào)。

電影《哪吒之魔童鬧?！穼δ倪干裨掃M(jìn)行了新的書寫重構(gòu)。從某種意義上說，這一改寫是顛覆性的：以往的隔閡與矛盾被消解，曾經(jīng)你死我活的哪吒與龍王三太子成為摯友，互為對手的太乙真人與申公豹也開始聯(lián)手。但正邪的矛盾沖突依然存在，在《哪吒之魔童出世》中主要表現(xiàn)為個人與命運(yùn)的斗爭，而到了《哪吒之魔童鬧?！分?，則上升為族群生死存亡的斗爭。以哪吒一家為代表的人族與妖族、龍族共抗玉虛宮的過程，看似是正邪之間的較量，根底上還是以集體主義為指引的奮斗犧牲敘事。哪吒最終能逆天改命，靠的是強(qiáng)大集體的系統(tǒng)支撐。這也是時代的表達(dá)。集體主義是深入中華民族血脈的價值觀。從女媧補(bǔ)天到伏羲嘗百草，再到大禹治水，中華祖先神無一不是為了集體而勇于犧牲的道德楷模。中華文明成為世界上唯一沒有中斷的文明，其重要原因之一也在于此?！赌倪钢[?！分杏兄T多讓人忍俊不禁的細(xì)節(jié)隱喻，但無論是細(xì)節(jié)隱喻還是整體神話的重構(gòu)，都提示我們：在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，必須發(fā)揮團(tuán)結(jié)奮斗的集體主義精神。

最后，我想說，“哪吒”的火爆也再次印證了“越是民族的，就越是世界的”?！澳倪浮敝阅茉谌蚴艿阶放?，除了精良的技術(shù)，更重要的是其傳遞的價值內(nèi)核能讓人產(chǎn)生共鳴共情。這也給我們帶來了啟示：中華神話要實(shí)現(xiàn)全球?qū)υ挘刃枰就镣诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也需要在不斷重構(gòu)中抓住時代精神的世界表達(dá)。

來源：上觀新聞，2025-02-22

作者：畢旭玲，上海社會科學(xué)院文學(xué)所民俗研究室主任、研究員