在中國的思想文化傳統(tǒng)中，義與利之間，義為優(yōu)先級?！蹲髠鳌贰洞蟠鞫Y記》都有“義，利之本也”的論述，《呂氏春秋》也有“義者百事之始也，萬利之本也”的說法，《國語》還進一步強調(diào)“義所以生利”。

孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”歷代注家解讀為，義利的對立是君子與小人之間的分野。其實，孔子也肯定正當(dāng)利益，主張裕民富民、先富后教。正如《荀子》所言：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。”

明清之際，商品流通頻繁，造就地方性的殷商巨賈。其中，以晉商、徽商為典型。明代文人謝肇淛在《五雜俎》中稱：“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右?！毖髣?wù)運動領(lǐng)導(dǎo)者之一薛福成說：“中國地博物阜迥異諸國，前此善通有無者，有徽商，有晉商，有秦商，皆以忠實為體，勤儉為用，亦頗能創(chuàng)樹規(guī)模，相嬗不變者數(shù)世?！?/span>

其中，晉商尤為重視契約精神和賞罰分明。大德通票號甚至支持以德入股，規(guī)定“伙計勤勉守德滿十年，可頂一厘身股”。太谷曹家“礪金德”商號契約則注明：“掌柜若營私，罰沒身股，永不復(fù)用?！睍x商行會制定行業(yè)規(guī)范，強調(diào)“茶葉須足斤足兩，摻假者逐出行會”，以集體道德約束維護行業(yè)信譽。

相較而言，徽商往往商而兼士、賈而好儒，奉行“財自道生，利緣義取”的信條，樂于商業(yè)互助?！版脑刺蚁耸稀本陀?xùn)誡“商賈雖謀利，然須以義為利”，明令商號利潤拿出固定比例用于修橋鋪路、助學(xué)濟貧?！缎輰巺鞘辖?jīng)商條規(guī)》將“義”量化為具體經(jīng)營標準，規(guī)定“一、子孫營商，須持‘忠厚’二字，斗斛秤尺務(wù)準官制；二、利不及三分，過則視為不義”。

清代晉商常氏家族在開拓中俄茶路時，恰逢西伯利亞災(zāi)荒。常萬達暫停茶葉貿(mào)易，動用商隊運糧賑災(zāi)，并免費救治災(zāi)民。沙俄政府特批其茶葉免稅通關(guān)，常家“玉字號”茶行專營俄蒙市場數(shù)十年?！队艽慰h志》稱：“常氏以義行商，利通歐亞?！?/span>

清末徽商程霖生在上海經(jīng)營錢莊時，恰逢蘇浙水災(zāi)。他主動減免受災(zāi)地區(qū)客戶的貸款利息，并捐資購糧賑災(zāi)。雖損失短期利潤，卻贏得“義商”美譽，客戶忠誠度大增，錢莊業(yè)務(wù)迅速擴張至全國?！鹅h志》載：“霖生輕財好義，遇災(zāi)必賑，商界推為楷模。”

以義為基，利能長久。事實上，明清商業(yè)集團的“先義后利”，并非犧牲利益的道德說教，而重在通過制度設(shè)計，將“義”內(nèi)化為商業(yè)規(guī)則，最終實現(xiàn)信譽增值、風(fēng)險可控、利益可持續(xù)。

來源：解放日報，日期：2025-04-08

作者：張錦枝，上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員