習近平總書記在談到文化主體性的重要性時特別指出：“任何文化要立得住、行得遠，要有引領力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！敝腥A文明因為“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托”，“就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”。有學者指出：“文化主體性是文化的核心特質(zhì)，關涉文化發(fā)展的全方位、全領域和全過程……新時代新的文化使命的完成離不開文化主體性的培育?！边@些認識與“第二個結合”所主張的唯物史觀高度契合。顯然，黨的“第二個結合”科學論斷的提出，進一步激發(fā)了人們對文化主體性、對文化主體性與中國式現(xiàn)代化之關系，甚至對文化主體性與地域文化及特色文化等之關系的研究關注熱情。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一個區(qū)域性重要組成部分，已有一百多年歷史的“海派文化”，就存在著不少可供新時代以“兩創(chuàng)”方式加以傳承弘揚的精華，其有關文化主體性的建構實踐及精神風范，值得我們挖掘探究。

一、海派文化以文化主體性建構助力上海文化發(fā)展

“海派”這個說法則出現(xiàn)于1917年，在其百年傳播史上，歷經(jīng)了由“貶義”到“中性”、再到改革開放以來以“褒義”與“文化”組合成“海派文化”這一演變過程；及至城市化及文化建設大舉成勢的今天，尚未出現(xiàn)具有說服力的有關“海派文化”之概念、內(nèi)涵、本質(zhì)等科學論證的觀點和成果。盡管如此，海派文化在百余年演進發(fā)展過程中，還是經(jīng)歷了一個以“海派”意涵為閃光點和獨創(chuàng)點，逐漸體現(xiàn)出文化的自覺性、自主性及自為性特征的文化主體性建構過程。有學者指出：“文化主體性是文化在歷史發(fā)展長河中逐漸建立的，是歷史的存在；同時文化主體性具有動態(tài)發(fā)展性，在不同歷史時期呈現(xiàn)不同狀態(tài)，又是具體的存在?！薄拔幕黧w性是人的主體性的表征，也是文化生命體的本質(zhì)屬性，表現(xiàn)為文化的自覺性、自主性和自為性，構成文化存在和發(fā)展的重要前提?！苯雮€世紀以來，上海圍繞海派文化的研究探討之風徐徐不斷，近些年來官方文件甚至直接提出了創(chuàng)新發(fā)展海派文化的政策倡議。這個事實足以證明：歷經(jīng)百余年的崢嶸歲月，海派文化呈現(xiàn)出的文化自覺、文化自主、文化自為甚至文化自信，已然成為一個顯見的事實。

上海一百多年來的海派文化實踐，積淀留存下了海量的具有鮮明海派特征的文化成果。如海派文學、海派繪畫、海派書法、海派戲劇、海派歌曲、海派建筑、海派菜肴、海派服飾、海派家具、海派娛樂、海派時尚及海派消費，等等。無疑，這林林總總的海派文化原創(chuàng)，均得力于19世紀中葉上海開埠后大量中外移民帶來的文化交匯交融。正如有學者指出的那樣，“移民帶著本鄉(xiāng)本土的地域文化來到上海，經(jīng)過不同的工作實踐，一邊不斷吸收來自西方的先進文化，一邊不斷提升自身的主體文化，集體把上海打造成一個海納百川、中西交流、融匯各地文化優(yōu)勢、勇于開拓創(chuàng)新、從不成熟到成熟的充滿活力的文化場域。這一種文化，才是我們現(xiàn)在津津樂道的海派文化”。如果拋開當時海派文化客觀存在的一些缺點乃至糟粕暫且不論，而主要審視其優(yōu)長之處的話，可以發(fā)現(xiàn)——開放性、先鋒性、國際性、商業(yè)性、靈活性及務實性等，恰是海派文化顯現(xiàn)出的不同于既有中原文化及江南文化的文化主體性特點。論者指出：“海派是一種含有先鋒意識的文化現(xiàn)象。一旦這種文化意識與新興現(xiàn)代的市場經(jīng)濟結合起來，它會產(chǎn)生一股勢不可擋的銳利的力量?！焙Ｅ晌幕心切┙?jīng)由中外若干代移民帶來的，來自國內(nèi)中原傳統(tǒng)文化、江南傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、馬克思主義文化及西方工商業(yè)文化的母體基因，飽受大上海這個“十里洋場”和“冒險家樂園”的多元文化沖擊洗禮，雖然已經(jīng)消蝕掉了大多數(shù)原生要素品格，但卻保留下了足以支撐海派文化成型成勢的文化主體性關鍵要素品格。有學者指出：“文化主體性只有在多元文化交往中才能顯現(xiàn)。主體是相對于客體而言的，沒有文化交往的對象即客體，就不會有文化交往的主體和主體性。”可以說，是海派文化、江南文化和紅色文化的結合，共同建構了既往上海文化的主體性。江南文化為上海文化提供了深厚的歷史底蘊和文化根基，海派文化則在開放包容的基礎上，吸收了西方文化的先進元素，展現(xiàn)了上海文化的現(xiàn)代性和創(chuàng)新性。紅色文化則為上海文化注入了革命精神和價值追求，使其具有了鮮明的時代特色和精神內(nèi)涵。

海派文化歷經(jīng)一百多年的發(fā)展淬煉一直延續(xù)至當代，既領受了改革開放新時期三十余年的發(fā)展，又領受了新時代以來十余年拼搏奮進。在此過程中，它歷經(jīng)了馬克思主義唯物史觀的檢視和審思，還經(jīng)歷過多次影響很大的事關海派文化主體性價值評估及未來發(fā)展謀劃的大討論。從討論結果來看，可以說人們普遍認可海派文化百余年來在助力和促成上海文化發(fā)展、在彰顯文化主體性方面發(fā)揮的積極作用。不同時期的海派文化雖然并不能完全等同于不同階段上海文化的全部，但它對于塑造和成就上海文化的地域特色和個性風范，卻是發(fā)揮了畫龍點睛的顯著效能，而這些“地域特色”和“個性風范”，恰恰體現(xiàn)出了上海文化在近現(xiàn)代以來區(qū)別于國內(nèi)外其他地域文化的主體性價值。

二、海派文化的主體性價值重在其精神意涵和特色風范

由于文化主體性建構關乎一個具體文化是否“立得住、行得遠”，是否“有引領力、凝聚力、塑造力、輻射力”，因而以文化主體性來衡量具體文化就成了必然。更為關鍵的是，“文化主體性是創(chuàng)造文化的主體——人的本質(zhì)規(guī)定性，也是文化的本質(zhì)規(guī)定性，是文化存在和發(fā)展的重要前提”，并且“在唯物史觀視野中，文化主體性本質(zhì)上是一定文化力量的集合，是一種文化所具有的凝聚力、輻射力、生產(chǎn)力、創(chuàng)造力的核心標識”。有基于此，檢視海派文化的主體性價值，就成為新時代創(chuàng)新發(fā)展上海文化的必備程序之一。

海派文化涉及主體性價值的相關討論熱潮，最早起自海派文化概念面世的20世紀80年代中期。當時雖然絕大多數(shù)學者主張在沿用“海派”之名的前提下創(chuàng)新發(fā)展海派文化，但是也有少數(shù)學者一方面主張廢棄海派之名、另一方面強調(diào)弘揚海派文化精神風范，而更為偏激的看法則是主張完全拋棄海派文化。顯然，此種幾近全盤否定海派文化的看法，與“第二個結合”用唯物史觀看待傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度是相違背的。上海是中國改革開放的前沿陣地及先行先試地區(qū)，她在新時代肩負著努力“建設習近平文化思想最佳實踐地”、主動打造中國式現(xiàn)代化及其文化自信自強“上海樣本”、建成具有世界影響力的社會主義國際文化大都市的重大歷史使命。事實上，還在《上海市建設習近平文化思想最佳實踐地行動方案》頒布之前，上海就制定了《中共上海市委關于厚植城市精神彰顯城市品格全面提升上海城市軟實力的意見》。這份《意見》指出：堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，在做強“碼頭”、激活“源頭”、勇立“潮頭”中打響“上海文化”品牌，使紅色文化、海派文化、江南文化在交相輝映中激發(fā)創(chuàng)造活力，在世界文化交融激蕩中綻放獨特光彩，打造更富獨特魅力的人文之城，讓世人更好地感知中國風、東方韻。

20世紀二三十年代海派文化在主體性價值方面透顯出的先鋒性，在很大程度上契合了信奉馬克思主義的左翼文化骨干們的先進性?！皬纳虾Ｎ幕脑搭^來說，海派文化基因來自移民（新市民）文化，逐漸成為上海的文化主流；紅色文化基因來自海派文化內(nèi)部的左翼文化，江南文化基因則隱含在上海本土的傳統(tǒng)文化中?！比绻麑⑽逅男挛幕\動的上海實踐與中國共產(chǎn)黨在上海的醞釀誕生聯(lián)系起來看的話，則可以發(fā)現(xiàn)：生活在上海的一部分先知先覺的民國知識分子，和一批批甘愿舍身為民請命及為國救亡圖存的志士仁人，不僅承接了來自西方的馬克思主義先進思想的熏陶影響，領受了俄國十月革命帶來的靈魂沖擊，而且還巧妙借重了當時已然成勢的海派文化釋放出的先鋒、開放、包容、創(chuàng)新等社會氛圍的影響，從而為中國共產(chǎn)黨在上海正式誕生并走上革命舞臺中央創(chuàng)造了至關重要的前提條件。有學者在分析研究中共黨史時就特別指出：“中西交融、南北匯聚、變化更新的文化基因，不只是孕育了上海作為時尚之都的摩登，更是培育了上海作為紅色之都的精神源頭。”

 不言而喻，海派文化歷經(jīng)一百多年發(fā)展所留存下來的文化物象成果固然重要且具有文明文化價值，但是其一百多年社會實踐所彰顯出的文化主體性特征，也即別樣的精神意涵和特色風范，可能更是海派文化綿延傳承一代又一代并始終被人惦記、評說、留戀、審視和承續(xù)的原由所在。概言之，海派文化最大的主體性價值一定就是其“別樣的精神意涵和特色風范”。習近平總書記指出：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！笔形饕I導在2025年2月召開的上海市文代會及作代會上也明確強調(diào)，要“把握傳承和創(chuàng)新的關系，堅持文化主體性，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中萃取精華、汲取能量，挖掘紅色文化、海派文化、江南文化的時代內(nèi)涵，深化文藝和技術的融合。提升用文化同世界對話的能力，在深化文明交流互鑒中呈現(xiàn)中國審美、傳播中國價值、塑造中國形象”。海派文化在新時代的創(chuàng)新發(fā)展特別是在新時代的主體性建構，就是要將其體現(xiàn)出的開放包容、敢為人先、創(chuàng)新求變、精致細膩、務實進取等正向性精神風范適時用活用好。

假如我們將海派文化主體性所展示出的精神風范，與上海城市精神和上海城市品格聯(lián)系起來看的話，可以發(fā)現(xiàn)上海城市精神和城市品格，既科學傳承了海派文化主體性價值的某些精神風范，又對其實現(xiàn)了跨越時代的創(chuàng)新超越。也許正因為如此，我們能夠這樣說——設若沒有對海派文化及其海派主體性風范的傳承創(chuàng)新，可能真的就沒有今天這個海派特色鮮明、魔都風采畢現(xiàn)的上海。

三?新時代為創(chuàng)新發(fā)展海派文化奠定了主體性建構基礎

就新時代上海文化的創(chuàng)新發(fā)展而言，紅色文化、海派文化及江南文化，都是可資發(fā)掘利用并力求實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（即“兩創(chuàng)”）的文化傳統(tǒng)資源。審思上海今后的文化創(chuàng)新發(fā)展則可以發(fā)現(xiàn)：海派文化傳統(tǒng)一方面是上海今后文化創(chuàng)新發(fā)展的“既定前提”之一，另一方面也是借以創(chuàng)造“新的文化要素”及“超越性”的重要資源之一。而在對海派文化傳統(tǒng)力求實現(xiàn)“兩創(chuàng)”的實踐中，其文化主體性建構既體現(xiàn)在過程中，更主要表現(xiàn)在結果上。聯(lián)系前文的分析則可以斷言，文化自覺、文化自信、文化自主及文化自為的有無尤其是強弱與否，是衡量具體文化包括海派文化是否建構起和凸顯其文化主體性的重要標志，而文化自強則成為這些文化期望最終達成的奮斗愿景目標。從新時代以來國家推進改革創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展在全國落地的實際情況來看，上海文化的改革創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展也借此東風，早已啟動了從新千年前后二十余年間的講速度、重數(shù)量、粗放型發(fā)展狀態(tài)，逐漸向十八大以來的重效益、高質(zhì)量、精細化發(fā)展狀態(tài)升級過渡。與之相適應的是，上海在紅色文化、海派文化及江南文化方面，圍繞文化自覺、文化自信、文化自主及文化自為四大標志要件，日漸體現(xiàn)出了從未有過的高度和強度。這就無形中為上海文化在新時代繼續(xù)建構創(chuàng)新包含海派文化精神風范在內(nèi)的文化主體性，奠定了較為扎實的基礎。對此我們可以從上述四大標志要件視角來略作審思。

在我們看來，文化自覺主要強調(diào)的是，人們對自身文化具備十分清醒清晰的認知和理性批判的反思，科學客觀地審視自身文化的優(yōu)勢與局限，在多元化的文化語境中明確自身文化的歷史方位和客觀定位；而文化自信則是立足于對自身文化自覺的基礎上，對自身文化具備的文明價值等充滿信心、信任及自豪，并能適時從自身文化傳統(tǒng)資源成果中獲得啟發(fā)、滋養(yǎng)及動能；相形之下，文化自主強調(diào)的是在多元文化互動中，注重捍衛(wèi)自身文化主權、保障自身文化安全，它反對文化霸權和文化依附，對自身文化發(fā)展及自身文化資源取舍等保持決定權；與文化自主關系最為密切的是文化自為，它表現(xiàn)為具備基于自身文化而主動作為的文化實踐意識，善于借助制度創(chuàng)新、技術賦能、傳播革新等手段來推動自身文化發(fā)展，從而實現(xiàn)自身文化價值最大化?；谏鲜稣J識來檢視審思海派文化則可以發(fā)現(xiàn)：新中國成立以來上海對海派文化的“初步自覺”源起于改革開放后的80年代中期，1992年初鄧小平“南方談話”后掀起的浦東開放開發(fā)熱潮，以及新千年后全國啟動的文化體制機制改革試點等，這些直接促發(fā)了業(yè)界學界對海派文化形制內(nèi)涵、歷史評價、發(fā)展規(guī)律及未來發(fā)展等諸多話題議題的多次大討論；而及至進入黨的十八大召開后的新時代，上海市對待海派文化傳統(tǒng)資源，不再僅僅停留在以往的會議研討階段，而是以統(tǒng)一認識、制定規(guī)劃、確定政策的方式進入了任務落實階段。這象征著上海對海派文化不僅實現(xiàn)了“充分自覺”，甚至已經(jīng)達成了“充分自信”，并確證實現(xiàn)了較為顯著的文化“自主”和“自為”。

“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的上海城市精神的提出，“開放、創(chuàng)新、包容”的上海城市品格的明確倡導，以及海派文化精神風范的“兩創(chuàng)”提升表明，當今上海對海派文化的“充分自信”已經(jīng)基本達成。就上海對海派文化確立的“文化自主”和“文化自為”而言，這方面的例證就更是數(shù)不勝數(shù)。單從新時代以來歷任市委和市政府制定發(fā)布并推動落實的有關創(chuàng)新發(fā)展海派文化的政策文件就可見一斑。如2015年12月市委通過了《中共上海市委關于制定上海市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》，提出要“傳承中華文化精髓、吸收世界文化精華、弘揚海派文化品格”，這是上海首次將傳承用好海派文化資源要素，納入城市文化發(fā)展頂層設計的官方文件中；又如2018年上海市委市政府發(fā)布了《全力打響“上海文化”品牌加快建成國際文化大都市三年行動計劃》，明確將海派文化與紅色文化、江南文化并列為上海三大文化品牌，而2021年發(fā)布的《上海市社會主義國際文化大都市建設“十四五”規(guī)劃》，進一步提出要“彰顯海派文化特質(zhì)”；再如2021年6月市委發(fā)布了《中共上海市委關于厚植城市精神彰顯城市品格全面提升上海城市軟實力的意見》，于2022年6月中共上海市第十二次黨代會通過了《弘揚偉大建黨精神踐行人民城市理念加快建設具有世界影響力的社會主義現(xiàn)代化國際大都市》的報告；此外，上海市委還于2024年特別制定出臺了《上海市建設習近平文化思想最佳實踐地行動方案》。這后幾份文件更是提出要推動紅色文化、海派文化、江南文化融合發(fā)展；打造一批全國乃至全球知名的海派文化品牌。

需要特別指出的是，具體文化包括海派文化在文化的自覺、自信、自主、自為及自強方面存在著如下邏輯關系：即文化自覺是起點（如海派文化提出概念并開展研討），文化自信是動力（如吸收并轉(zhuǎn)化海派文化的精神風范），文化自主是保障（如將海派文化確定為上海三大傳統(tǒng)文化品牌之一），文化自為是路徑（如將海派文化納入創(chuàng)新發(fā)展的政策實施序列），文化自強是目標（如以海派文化助力建成國際文化大都市等）。無疑，對海派文化的主體性建構創(chuàng)新而言，新時代為其創(chuàng)設并確立了由文化自覺、自信、自主及自為走向文化自強的基礎條件，這足以為海派文化助力上海搞好“習近平文化思想最佳實踐地建設”，以及助力打造中國式現(xiàn)代化文化自信自強上海樣本，提供天時、地利及人和的保障。

談及“人和”也即人的主體性作用，就需要我們關注到人在既往海派文化發(fā)展及今后海派文化創(chuàng)新中的作用。馬克思主義中國化理論特別強調(diào)“人民至上”，習近平總書記在考察上海時還提出“人民城市人民建，人民城市為人民”，以其審思海派文化過往的發(fā)展規(guī)律可以看出，“源發(fā)于人民、由人民創(chuàng)造、為人民共享”是其最顯著的特征。正因為始終未離開廣大“人民”（包括中外移民）一代接一代的接續(xù)拼搏和努力，海派文化才能夠綿延一個多世紀而文脈不斷、氣韻不絕。這似乎也在昭示我們：在新時代推進中國式現(xiàn)代化的進程中要創(chuàng)新發(fā)展海派文化，固然離不開文化建設主管部門的“官方倡導推動”，但是“人民”，包括生活在上海這片城市熱土上的中外移民，才是可供依靠且最具潛能的海派文化創(chuàng)新發(fā)展主力軍。

除了關注人的因素外，確保文化發(fā)展活力的文化生態(tài)也不容忽視。對此，當代馬克思主義中國化理論，也在數(shù)十年改革開放中總結出了推動文化創(chuàng)新發(fā)展的基本經(jīng)驗，即主張要“堅持改革開放不動搖”“強調(diào)文明交流互鑒、倡導不同文明和諧共生”。這一點與歷史上海派文化始終保持對外開放、在中西交融中調(diào)整創(chuàng)新的發(fā)展規(guī)律具有高度的契合性。因為歷史上的海派文化，正是在百余年間的對外開放、中西交融、五方雜處、創(chuàng)新求變、多元包容中才獲得生發(fā)動力和成長滋養(yǎng)的?？梢哉f，“改革開放、對外開放”“文明互鑒”實際就體現(xiàn)了上述發(fā)展規(guī)律。今后在推進中國式現(xiàn)代化上海實踐的過程中，海派文化的主體性建構創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展，勢必始終不能缺失長期的“改革開放、對外開放”及“文明互鑒”這一基本原則，其中的“開放”不僅包含了對國外海外的開放，也包括了國內(nèi)不同省市間甚至城市內(nèi)打破區(qū)域壁壘、行政壁壘、體制壁壘、行業(yè)壁壘、條線壁壘及所有制壁壘的“開放”。

四、海派文化主體性建構必需有機融入中國式現(xiàn)代化上海實踐

確立將海派文化主體性建構有機融入中國式現(xiàn)代化上海實踐的謀略，并非是主觀臆斷的結果。依照一些學者的看法，“主體性是一個與人類現(xiàn)代化相伴而生的哲學問題，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而人又是一種文化的存在，由此賦予了主體性問題以文化的向度……中華文化主體性的培育與中國現(xiàn)代化的歷史實踐是同步的，因此中華文化主體性的鞏固是發(fā)展中國式現(xiàn)代化的時代任務與必然要求”，而從馬克思主義方法論的視角來看，“在唯物史觀語境中，關于文化主體性的理論敘事內(nèi)在地關聯(lián)于現(xiàn)代化的歷史實踐”。這就意味著“文化主體性在中國特色社會主義新時代的鞏固和發(fā)展，必須緊緊圍繞、依托、根據(jù)中國式現(xiàn)代化的偉大實踐”，也就是說，“文化主體性的建設、鞏固、發(fā)展是文化問題，但又不完全是文化（自身）問題。文化主體性建設和發(fā)展既要做好文化本身的小文章，又要做好社會有機體建設的大文章”。以此來審視新時代海派文化的主體性建構，就可以斷定它必須有機融入正在全面推開的中國式現(xiàn)代化上海實踐。顯然，實踐在文化的創(chuàng)新發(fā)展中充當著不容缺失的實存角色。正像有學者論證的那樣：在馬克思看來，人從根本上講是一種實踐存在物，人的實踐活動是有目的、有意識的感性物質(zhì)活動，實踐過程中有人與自然、人與社會和人與意識的三重關系與矛盾，因此實踐活動本身就是文化活動，是創(chuàng)造文化的活動，也是文化創(chuàng)造的活動。人與文化存在著本然的關系，人通過實踐創(chuàng)造文化，文化通過實踐塑造人。

有鑒于上述認識，上海要想在新時代通過“將海派文化主體性建構有機融入中國式現(xiàn)代化上海實踐”，來助力上海文化實現(xiàn)事業(yè)產(chǎn)業(yè)齊頭并進和跨越式發(fā)展，來助推上海文化軟實力和文化硬實力實現(xiàn)能級能效的跨代際提升，就必須以“第二個結合”作為方法論遵循，努力發(fā)揮上海作為中國改革開放前沿和先行先試地區(qū)的政策優(yōu)惠稟賦優(yōu)勢，主動在挖掘盤活海派文化傳統(tǒng)資源的過程中，力爭對其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展也即“兩創(chuàng)”。無疑，針對海派文化傳統(tǒng)資源開展的文化實踐工作，必然會融入到中國式現(xiàn)代化“五位一體”上海實踐的過程中，也必然會成為今后推動整個“上海文化”創(chuàng)新發(fā)展的重要目標和重要抓手之一。需要強調(diào)的是，“兩創(chuàng)”的主體是中國共產(chǎn)黨及其領導下的廣大人民群眾，“兩創(chuàng)”的客體肯定是百余年來海派文化的“存量”資源、要素、成果、品牌、標識、神韻及風范，等等，“兩創(chuàng)”的愿景實現(xiàn)則應當是新時代“增量”的海派文化新成果和新輝煌，以及在此基礎上彰顯出來的文化主體性。

今后，上海需要充分借力在推進中國式現(xiàn)代化進程中努力打造“習近平文化思想最佳實踐地”、全力打造“五個中心”和現(xiàn)代化國際大都市建設的動能動勢，在科學把握當今全球化曲折演進、人工智能等高新科技迅猛發(fā)展、移動互聯(lián)網(wǎng)快速迭代等時代趨勢的前提下，結合新時代以來上海陸續(xù)提出的打造演藝之都、電影之都、設計之都、電競之都、會展之都、品牌之都及時尚之都等文化創(chuàng)新發(fā)展具體目標，協(xié)調(diào)動員體制內(nèi)外多元主體力量，同心協(xié)力共同推動對海派文化傳統(tǒng)資源要素的整理挖掘、提煉概括、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。

如在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”方面，一是可以推進“數(shù)字化轉(zhuǎn)化”，利用移動互聯(lián)和人工智能技術，將海派文化的傳統(tǒng)元素數(shù)字化，通過虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等技術，重現(xiàn)諸如外灘、大世界、石庫門、旗袍等歷史場景和標志要素，讓市民和游客沉浸式體驗海派文化意象。二是著力抓好“海派文化IP開發(fā)”，將海派文化中諸如音樂、歌舞、戲劇、電影、服飾、時尚、招貼、廣告、游樂等方面的傳統(tǒng)經(jīng)典符號轉(zhuǎn)化為當代文化IP，借助于短視頻等新媒體、新業(yè)態(tài)平臺傳播，吸引主力消費群體投入。三是推動“方言藝術現(xiàn)代化”，將滬語、評彈、昆曲、越劇、滑稽劇等傳統(tǒng)藝術形式，與當代多媒體藝術、數(shù)字容裝藝術、數(shù)字光影藝術及數(shù)字聲效藝術等相結合，創(chuàng)作出符合當代審美取向的作品，力求實現(xiàn)線下現(xiàn)場演藝及線上互聯(lián)網(wǎng)全媒體矩陣傳播。

而在“創(chuàng)新性發(fā)展”方面，一是可以開發(fā)“海派文化智能服務”，利用人工智能技術和云端云服務技術，為受眾提供基于海派文化主題的個性化訂制服務。例如，開發(fā)智能導覽系統(tǒng)，幫助游客深入了解海派文化打卡點和消費圖，或通過AI推薦系統(tǒng)，為市民和游客推送符合其海派熱點亮點尋蹤的興趣文化活動。二是做強“海派文化國際傳播”，借助大屏小屏、兩微N端等全媒體矩陣，并用好媒體機構在海外頂流社交平臺賬號，為外籍網(wǎng)紅博主游上?？瓷虾Ｌ峁└嗟谋憷?，歡迎他們用洋腔洋聲客觀展示“鮮活狀的上海、煙火氣的上海、魔都樣的上?！?，將上?！白詈Ｅ?、最文化、最魔都、最煙火”的音頻、視頻、圖像、氣息等傳向世界。三是推進“海派文化社區(qū)共建”，無論是在既往的海派文化發(fā)展史上，還是在今后的海派文化創(chuàng)生過程中，海派文化創(chuàng)新發(fā)展的源頭活水肯定是在民間、在社區(qū)，因此要大力鼓勵市民參與、融入海派文化的傳承創(chuàng)新，努力挖掘激活社區(qū)海派文化資源要素，引領生活工作在上海眾多社區(qū)中的中外人士，成為海派文化新輝煌的親歷者、建設者和共享者。

應當看到，“第二個結合”科學論斷的提出，意味著我們黨為中國式現(xiàn)代化發(fā)展遠景賦予了以強化中國特色來彰顯文化主體性的實踐重任。對上海而言，就是要盡力在中國式現(xiàn)代化實踐中充分呈現(xiàn)上海樣本特色，也就是要呈現(xiàn)上海的文化主體性風采。目前上海文化建設必須盡快謀劃統(tǒng)籌調(diào)動能夠投身創(chuàng)新發(fā)展新時代海派文化的體制內(nèi)外多元多樣主體力量，審時度勢摸清并駕馭AI數(shù)字時代/全球化時代/移動互聯(lián)時代的文化生產(chǎn)傳播消費演進規(guī)律，力爭為海派文化創(chuàng)新發(fā)展并彰顯以海派風范為特色之一的上海文化主體性，率先創(chuàng)設出比既往更加開放、民主、自由、法治、寬容、多元、多樣、務實、親民的文化生態(tài)氛圍，進而為上海文化在此氛圍中塑造新時代更具魅力的文化生命體作出積極的貢獻。

來源：上海文化，2025年6月

作者：徐清泉，上海社會科學院馬克思主義學院博士生導師、新聞研究所研究員。

白羽弘，上海社會科學院馬克思主義學院博士研究生、中共內(nèi)蒙古自治區(qū)委黨校講師。