天理、國法、人情，三者構(gòu)成我國傳統(tǒng)社會(huì)法律評(píng)價(jià)乃至秩序構(gòu)建的基本價(jià)值框架。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中具有標(biāo)志性意義的文化基因，情理法觀念已經(jīng)深深嵌入中華民族的集體文化心理，深刻影響著中國人日常生活和社會(huì)運(yùn)行。今天，傳承情理法優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，并結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展和改革實(shí)踐予以創(chuàng)造性闡發(fā)，對(duì)于完善法律文化觀念體系和法治學(xué)理依據(jù)，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

習(xí)近平總書記指出：中華法系源遠(yuǎn)流長，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含豐富法治思想和深邃政治智慧，是中華文化的瑰寶。要積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予中華法治文明新的時(shí)代內(nèi)涵，激發(fā)起蓬勃生機(jī)。在我國傳統(tǒng)法律文化中，天理、國法、人情是其基礎(chǔ)要素，三者構(gòu)成傳統(tǒng)社會(huì)法律評(píng)價(jià)乃至秩序構(gòu)建的基本價(jià)值框架，具有支配性的影響力。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中具有標(biāo)志性意義的文化基因，情理法觀念已經(jīng)深深嵌入中華民族的集體文化心理，內(nèi)化于心、外化于行，深刻影響著中國人日常生活和社會(huì)運(yùn)行。在全面推進(jìn)依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的今天，傳承情理法優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，并結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展和改革實(shí)踐予以創(chuàng)造性闡發(fā)，對(duì)于完善法律文化觀念體系和法治學(xué)理依據(jù)，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

情理法兼顧的法律文化優(yōu)勢

傳統(tǒng)文化中的天理，即天之義理。天理是法上之法，是人類社會(huì)乃至宇宙萬物的支配法則，具有至高無上的權(quán)威與地位。國法，即國家或者有權(quán)主體制定的實(shí)定法。國法是法中之法，是國家和社會(huì)運(yùn)行管理所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)規(guī)范。國法的特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)性、規(guī)范性、強(qiáng)制性，通過國家的強(qiáng)制力保障實(shí)施。人情，包含的內(nèi)容較為寬泛，其邊界相對(duì)不容易明確。一般指通常的道德觀念、社會(huì)風(fēng)俗、民情民意或客觀的社會(huì)形態(tài)。總體上人情可以理解為對(duì)人對(duì)事的判斷選擇具有通常性、現(xiàn)實(shí)性影響的因素。在天理、國法、人情三者相互關(guān)系上，天理居于最高位階，也是其他二者正當(dāng)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。國法的地位居于天理之下，國法本身的合法性與正當(dāng)性來源于天理。國法必須要以天理為法則，依天理而立，“不逆天理、不傷情性”，方為良法、可為國本。天理與人情之間，強(qiáng)調(diào)“以理制情”，所謂“理自天設(shè)，情由人生。以理制情，而禮樂之用行焉”“上稽天理，下揆人情，成百代之準(zhǔn)繩”。中國傳統(tǒng)的情理法兼顧的法律文化的優(yōu)勢在于能綜合考慮抽象的公平正義觀念和作為法律主體的具體行為人的實(shí)際處境，可以避免純粹邏輯推理的極端化。在法律適用的品格上，講求審時(shí)度勢，關(guān)注現(xiàn)實(shí)效果，避免“專業(yè)陷阱”導(dǎo)致的推理結(jié)果的荒謬和不合時(shí)宜。

批判性運(yùn)用情理法觀念和方法

在當(dāng)代社會(huì)，同樣應(yīng)當(dāng)發(fā)揮傳統(tǒng)情理法的傳承教化、潤化人心的作用。所謂“依天理，循國法，顧人情”，在立法司法中，慮及天理、國法、人情的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化精華與現(xiàn)代法治精神的融合，讓立法司法既契合社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的客觀規(guī)律，符合宏大敘事的歷史脈絡(luò)，同時(shí)又能體察普通民眾日常生活的具體情境、世俗習(xí)慣甚至人性弱點(diǎn)。要在傳承和發(fā)展中批判性運(yùn)用情理法觀念和方法。在當(dāng)代社會(huì)，天理、國法、人情和傳統(tǒng)上的理解應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別，主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：在內(nèi)涵上，所謂“天理”是宇宙自然和人類社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的客觀規(guī)律，并不存在具有高深莫測、不可侵犯的人格化的“天”?，F(xiàn)代社會(huì)的“國法”不是君主的命令，不是皇權(quán)君威，而是有權(quán)機(jī)關(guān)代表人民制定的法律。在“人情”的內(nèi)涵上，兩者之間有相通、有不同。不同之處如傳統(tǒng)中部分的人倫因素對(duì)法律適用的影響，現(xiàn)代社會(huì)并不完全認(rèn)可（如傳統(tǒng)的“親親得相隱匿”，我國現(xiàn)行刑法就不完全認(rèn)可）。在三者的源流關(guān)系上，傳統(tǒng)文化中，萬物相通、法天行道的天理是國法的來源和正當(dāng)性依據(jù)。但在現(xiàn)代社會(huì)，主流觀點(diǎn)認(rèn)為“國法”并不淵源于“天理”，現(xiàn)代“國法”的正當(dāng)性與合法性來源于人民當(dāng)家作主基礎(chǔ)上的授權(quán)立法。但是，立法不是盲目的，應(yīng)當(dāng)受到歷史改造實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。在情理法三者發(fā)生沖突時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)的處理方式存在較大差異，例如，傳統(tǒng)文化中，“禮以順天、天之道也”，禮即天道，出禮入刑，德法不分，但現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)格區(qū)分道德和法律，尤其在刑事法治領(lǐng)域更是如此?，F(xiàn)代刑事法治受到罪刑法定原則的制約，突出人權(quán)保障理念，不得以天理或人情的要求，在沒有法律明文規(guī)定的前提下出入人罪。

重新闡釋傳統(tǒng)情理法觀念

通過傳統(tǒng)情理法觀念在現(xiàn)代社會(huì)的重新闡釋，充分挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化的資源稟賦，可以在以下幾個(gè)方面發(fā)揮作用，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義法治進(jìn)程。首先，情理法理念的現(xiàn)代化運(yùn)用可以讓法律信仰深入人心。徒法不足以自行，信仰是真正實(shí)現(xiàn)法治的基礎(chǔ)和根本。法治的現(xiàn)實(shí)圖景是法律在得到普遍信仰的基礎(chǔ)上得到一體遵行，法治成為普通民眾的生活方式。通過交融于血液的傳統(tǒng)文化理念，將法治精神內(nèi)化為為人處世的準(zhǔn)則，外化為自覺的一舉一動(dòng)，達(dá)到“隨心所欲而不逾矩”的境界。其次，運(yùn)用情理法觀念推動(dòng)法學(xué)理論、法律制度的本土化。自近代以降，我國的法學(xué)理論、法律制度總體上是一個(gè)從國外移植借鑒的過程。在構(gòu)建本土自主性法律知識(shí)體系、話語體系已為當(dāng)務(wù)之急的今天，運(yùn)用情理法統(tǒng)一的基本觀念和方法，不失為一個(gè)應(yīng)當(dāng)充分考慮的有效維度。以刑法中“期待可能性”理論為例，該理論和我國的情理法相統(tǒng)一理念有異曲同工之處。我們要將之融入刑法理論體系，并落實(shí)到具體的制度設(shè)計(jì)中。最后，通過情理法的統(tǒng)一提高司法裁判的可接受度。實(shí)踐中，機(jī)械執(zhí)法司法的影響性案例屢見不鮮，法律適用結(jié)果嚴(yán)重偏離常識(shí)常情常理，傷害了人民群眾的感情，損害司法權(quán)威。應(yīng)當(dāng)將法律的專業(yè)判斷與民眾的樸素認(rèn)知融合起來，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ɡ碚蔑@司法的理性，以公認(rèn)的情理展示司法的良知，實(shí)現(xiàn)于法有據(jù)、于理應(yīng)當(dāng)、于情相容，真正在辦案中實(shí)現(xiàn)政治效果、社會(huì)效果和法律效果的統(tǒng)一。

來源：文匯報(bào)，日期：2025-07-06

作者：涂龍科，上海社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所副所長、研究員