上世紀(jì)初葉，中國各地涌現(xiàn)了大量民間社團(tuán)，但不過十余年，百不存一，“獨精武會，突飛猛進(jìn)，一日千里，前途無量”。115年來，精武會為何能夠“一枝獨秀”、行穩(wěn)致遠(yuǎn)？
「精武蝶變」
1910年，在同盟會會員陳其美、農(nóng)竹等人的支持下，中國精武體操會由霍元甲在上海創(chuàng)辦。一個重要目的是招收有志青年學(xué)習(xí)拳術(shù)及軍事學(xué)，以源源不斷地培養(yǎng)、輸送革命后備力量。
但是，霍元甲的突然病逝，讓體操會一時間失去支柱和號召力。會中的幾名年輕人挺身而出，決心繼承霍元甲的遺愿，扛起發(fā)展壯大精武會的重任。最得力之骨干為陳公哲、盧煒昌、姚蟾伯、陳鐵生、羅嘯璈等人。前三者參與了精武體操會創(chuàng)建，又是霍元甲的第一批學(xué)生，且都是“商二代”出身，受過高等教育，頭腦靈活，富有激情，也愿意付出金錢與精力，為精武會的轉(zhuǎn)型發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
在他們的精心籌備和努力下，精武會于1915年起發(fā)生了脫胎換骨的變化：
一是遷址更名。
初創(chuàng)時的精武會因經(jīng)費不足，租借的會址簡陋，地方偏遠(yuǎn)；新會址為富麗堂皇的四層西式建筑，設(shè)施齊全完備，令人耳目一新?？紤]到開始流行自然本能、符合人性的體育思潮，陳公哲等人因時制宜地將會名改為上海精武體育會。
二是確定會旗、會徽和會服式樣。
精武會會旗為三星會旗，寓意體智德“三育”熏染中華全民之青年子弟。會徽以盾為形，取防衛(wèi)之意，強(qiáng)調(diào)“不準(zhǔn)以我之拳頭加于同胞之上”。會服為上身對襟短衣、下身黑褲，腳著短柄薄底快靴，以上衣綴星分武功榮典等。
三是明確“三育”宗旨。
“三育”即體育、智育、德育。體育者，野蠻其體魄；智育者，文明其精神；德育者，公正其行為。陳公哲認(rèn)為，沒有健全的體魄就談不上智育和德育，故將體育排在第一位。相應(yīng)地，精武會以技擊為根本、以武德為皈依，輔以有益之學(xué)科、正當(dāng)之游藝。
四是提煉精武精神和文化。
精武會的性質(zhì)既是學(xué)校，也是俱樂部。陳公哲提出的精武精神為克己、平等、博愛；精武會訓(xùn)包括“以仁愛為懷、服務(wù)為旨”“以我所有、助人所無”“忠信待人、廉正守己”以及“見義勇為，積功于天爵”“重振風(fēng)教，多行而寡言”。同時，要求會員具精武式人格、風(fēng)度，有精武式言行、信守，行精武式正義、友道，做精武式服務(wù)、福利，核心是誠信、守時和實踐。
進(jìn)一步看，中國人對于學(xué)術(shù)不淺嘗輒止，一向精深鉆研，這就是“精”。中國人愛好和平，以兵為不祥之器。然一旦有人犯我，必執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，雖蹈湯赴火而不辭，這就是“武”。精武會會員學(xué)武術(shù)，不是以此凌人，而是借此以御侮，此乃“精”與“武”之真義。
精武主義有四個方面的含義：一曰尚武。精武會的尚武主旨在于直接強(qiáng)健個人身體，以期間接強(qiáng)健國家，而沒有好大喜功、恃強(qiáng)凌弱之流弊。二曰合群。凡世界人類，都可為精武會員。三曰犧牲。大家進(jìn)入忘我狀態(tài)，所以能作出極大之犧牲。四曰誠信。比如精武式宴會，必如期至，此之謂信；必?zé)o繁文縟節(jié)，此之謂誠。
在全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，精武主義得到了充分展現(xiàn)。精武會積極投入抗日救亡活動，組織募捐，設(shè)立難民收容所，開辦難民醫(yī)院，實施多方面救助。有會員還報名參軍，勇赴抗戰(zhàn)前線，如“第一個進(jìn)入奧運會決賽的中國運動員”符保盧參加奧運會歸來就加入空軍，并在對日作戰(zhàn)中擊落敵機(jī)，后在一次訓(xùn)練中因機(jī)械故障，不幸殉職，年僅29歲。
「引領(lǐng)潮流」
1916年第1期的《青年雜志》發(fā)表陳獨秀《一九一六年》一文，認(rèn)為“從前種種事，至一九一六年死；以后種種事，自一九一六年生”，青年必須爭當(dāng)1916年后之新青年，自居征服地位，尊重個人獨立自主人格，從事國民運動，以新國家、新社會、新民族。
同期，《青年雜志》還連發(fā)兩篇有關(guān)精武會的文章，分別是《大力士霍元甲傳》《述精武體育會事》，作者均為蕭汝霖。這為精武會作了廣告，也宣示了精武會是一個與新文化運動契合，順應(yīng)新青年需要的新生事物、新型組織。
精武會的表現(xiàn)也不負(fù)《青年雜志》的宣傳與期冀，在武術(shù)普及化、體育現(xiàn)代化、社會文化服務(wù)乃至上海城市建設(shè)等方面頗有建樹，展示了引領(lǐng)時代潮流的一面。
第一，改造中國傳統(tǒng)武術(shù)，使之向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)型。
摒棄傳統(tǒng)武術(shù)因襲宗法、師徒秘傳的門戶之見，熔各派于一爐，聘請各地各派的武林高手來精武會公開傳藝，形成海納百川的武術(shù)新風(fēng)尚；對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行理論化、系統(tǒng)化、普及化，編撰精武十套基本教程及其他武術(shù)圖書，公開出版，廣為流通。
將中國傳統(tǒng)武術(shù)或編配口令集體操練，或抽取武術(shù)動作應(yīng)用于西方體操中，形成特有的“中國式體操”；借鑒西方舞蹈形式，將中國傳統(tǒng)的武術(shù)動作與音樂相結(jié)合，編成劍舞、鳳舞、對舞等十幾種舞蹈，完成體育之功用。經(jīng)過改革與發(fā)展，中國武術(shù)更具觀賞性和表演性。
第二，開展西方體育運動，積極組織體育賽事。
精武會設(shè)有游藝部，專門負(fù)責(zé)開展西方體育項目，如足球、網(wǎng)球、鐵球、鐵餅、臺球、乒乓、籃球、木馬、標(biāo)槍等。在一些體育項目中，精武會會員具有不俗的實力。其中，陳寶球、翁康廷等人入選1936年奧運會中國體育代表團(tuán)，分別參加鉛球、舉重等比賽。
除了培養(yǎng)運動員，精武會還組織運動隊參加體育比賽，并主辦排球聯(lián)賽、籃球錦標(biāo)賽、乒乓球個人錦標(biāo)賽、3萬米接力賽等。這不僅提高了精武會員的運動水平，積累了比賽和辦賽經(jīng)驗，還推動了近代上海乃至中國體育事業(yè)的發(fā)展。
第三，“乃武乃文”，重視文事。
在體育訓(xùn)練之余，精武會注意補(bǔ)充智育，設(shè)有文事部，涉獵教育、出版、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，并匯聚各行各業(yè)的人才。出名者，弦樂有司徒夢巖，國醫(yī)有羅伯夔，急救有林錦華，照相有程子培，兵操有鄭灼臣，演講有羅泮輝，京劇有武秀魁，粵樂有陳鐵笙，能文之士有羅嘯璈、劉扆臣、姚蟾伯等。陳公哲驕傲地說：“精武會無形中等于一所大學(xué)，歷年養(yǎng)成人才不少?！?/span>
在精武會所辦文事中，社會影響較大的有出版大量武術(shù)書籍、拍攝精武影片以及開展音樂活動。當(dāng)時有報道評論，精武會要事除體育之外，就是音樂，成立了粵樂部、中華音樂會等組織，進(jìn)行音樂創(chuàng)作和表演，不僅陶冶性靈，而且吸引群眾。
第四，派五特使下南洋，致力于民間外交。
20世紀(jì)20年代初，鑒于國內(nèi)軍閥連年混戰(zhàn)、社會動蕩不安，精武會決定“圖海外之發(fā)展”。1920年七八月間，陳公哲、羅嘯璈、陳士超、葉書田、黎惠生五人組成訪問團(tuán)，以“五特使”名義出訪南洋。此次行程歷時75天，先后到訪越南、馬來西亞、印度尼西亞等地，共發(fā)表演講30次，在10所學(xué)校指導(dǎo)習(xí)武者224人，參觀工廠、學(xué)校29處，表演武術(shù)17次，會見客人400余人。
可以說，這是一場成功的民間外交，既彰顯了中華文化、海派文化的特色，也加深了華僑與祖國、東南亞人民與中國人民的感情。
來源：上觀新聞，2025-07-20
作者：李志茗，上海社會科學(xué)院研究員
