習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時(shí)明確指出，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系。何謂中國自主的知識(shí)體系？其確切所指是“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”。之所以要鄭重其事地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，恰恰是為了從根本上避免陷入某些觀念上的誤區(qū)，少走彎路。
在不少人心目中，“知識(shí)體系”直接等同于以“物”為對象的自然科學(xué)或?qū)嶒?yàn)科學(xué)。這種直接而狹隘的“知識(shí)體系”觀念，甚至被視為先進(jìn)學(xué)術(shù)素養(yǎng)的表現(xiàn)。殊不知，這種狹隘“知識(shí)”觀念的興起，本身不過是近幾百年的事情，大致和現(xiàn)代工商業(yè)的興盛同步。
大哲學(xué)家如康德，通過思考“自然科學(xué)的形而上學(xué)如何可能”等問題，試圖從人類理性（實(shí)質(zhì)是知性）的特質(zhì)出發(fā)，為這種知識(shí)或科學(xué)觀念“自然而永恒”的性質(zhì)作哲學(xué)論證。但其所具有的先驗(yàn)唯心主義的局限，很快遭到黑格爾、海德格爾等人的批判。
黑格爾批評(píng)康德為知識(shí)和信仰劃界從而否定在社會(huì)生活領(lǐng)域也能建立“知識(shí)”體系的做法是“以無知為良知”，試圖在消化康德批判哲學(xué)的基礎(chǔ)上重新建立涵蓋自然科學(xué)以及人類社會(huì)生活與精神生活之整體的理性形而上學(xué)體系；海德格爾則批評(píng)當(dāng)代哲學(xué)已經(jīng)淪為跟在自然科學(xué)之后亦步亦趨、“跛足隨行”的邏輯學(xué)，試圖在技術(shù)理性和表象思維占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)代喚起可能觸及存在、本有、大道和人類歷史天命的本源性思想。
當(dāng)然，最值得我們重視的應(yīng)當(dāng)是青年馬克思提出的“一門科學(xué)”的理想——“人是自然科學(xué)的直接對象”“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象”“自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說法”等。從馬克思的哲學(xué)革命及其“一門科學(xué)”的理想出發(fā)，不僅可以確認(rèn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以而且應(yīng)該是更高形態(tài)的“知識(shí)體系”，還可以確認(rèn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以而且應(yīng)該具有“中國”的自主性。因?yàn)?，所謂“一門科學(xué)”，不僅是“一門”，因此是系統(tǒng)完備的，而且是“科學(xué)”，是建基于特定的社會(huì)生活過程和文明形態(tài)之上的。
由此，從“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”出發(fā)理解和界定“自主知識(shí)體系”，其首要的含義就在于確立“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”和中國人現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，亦即我們正在展開的偉大社會(huì)實(shí)踐之間的本質(zhì)聯(lián)系，經(jīng)由中國特色社會(huì)主義的時(shí)代性來透徹理解和完整呈現(xiàn)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的自主性。
進(jìn)一步看，我們所要構(gòu)建的中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，應(yīng)當(dāng)是一而不是多，應(yīng)當(dāng)是整全而不是支離破碎，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)下中國社會(huì)生活和歷史實(shí)踐的整體性中獲取其系統(tǒng)性和客觀性的內(nèi)容。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)整體性的目標(biāo)，我們需要做到：
首先，高度重視黨的創(chuàng)新理論成果的目標(biāo)性引領(lǐng)。
中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系應(yīng)當(dāng)是當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的客觀反映，是時(shí)代精神的學(xué)術(shù)表達(dá)。那么，什么是當(dāng)下中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？究竟從何處著手，才可能真正深入于這個(gè)客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并真真切切把握住其客觀性的時(shí)代內(nèi)涵？我們的回答是，高度重視黨的創(chuàng)新理論成果的目標(biāo)性引領(lǐng)。
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，作為馬克思主義中國化時(shí)代化的最新理論成果，作為當(dāng)代中國馬克思主義和二十一世紀(jì)馬克思主義，以黨的創(chuàng)新理論成果的形式，全面把握和系統(tǒng)表達(dá)了中華文化和中國精神的時(shí)代精華，是我們切近當(dāng)下中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的津梁，是構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的根本遵循。
其次，破除哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的學(xué)科壁壘。
古語有云，“為學(xué)日益，為道日損”。我想借用這兩句話來形容哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展的兩個(gè)內(nèi)在趨勢：“為學(xué)日益”，意味著我們對越是細(xì)微的事物知道得越來越多，代表著學(xué)問發(fā)展的專業(yè)化和精細(xì)化趨勢；“為道日損”，意味著我們對越是根本的道理理解得越來越深，代表著學(xué)問發(fā)展的一體化和終極化趨勢。
比較遺憾的是，就中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀而言，“為學(xué)日益”方面可謂成績斐然，但在“為道日損”方面，像馬克思主義理論和文史哲這些就其基本性質(zhì)而言應(yīng)當(dāng)率先對學(xué)問發(fā)展的整體性、終極性負(fù)責(zé)的學(xué)科，也一定程度上呈現(xiàn)知性化、碎片化的趨勢。構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，必須著眼于學(xué)術(shù)與時(shí)代的本質(zhì)聯(lián)系，從根基處反思和重建學(xué)科學(xué)術(shù)分工，知其然而且知其所以然，知其所從來也知其所歸趣。
再次，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)研究以及社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展之間建立廣泛而深入的聯(lián)系。
這一點(diǎn)，現(xiàn)在看來比破除哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的學(xué)科壁壘還要艱難。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為人類現(xiàn)實(shí)生活過程的學(xué)術(shù)反映，本來就應(yīng)當(dāng)以某種恰當(dāng)?shù)姆绞桨炎匀豢茖W(xué)的前沿研究及其社會(huì)歷史成果包含在自身之內(nèi)。迄今為止，科學(xué)技術(shù)仍然確定無疑是現(xiàn)代社會(huì)的第一生產(chǎn)力。馬克思就曾把“工業(yè)”比喻為“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”，是“感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”。但困難之處在于，究竟有多少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科和學(xué)者，真正擁有能夠深入把握自然科學(xué)研究前沿領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活實(shí)際運(yùn)行過程的問題意識(shí)、學(xué)識(shí)基礎(chǔ)、思辨能力？如果缺乏這個(gè)維度，我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究注定是不及于事情根本的，是自我設(shè)限和浮于表淺的。
最后，堅(jiān)持破和立的辯證法，恰當(dāng)處理知識(shí)與意見、主流與支脈、自主與開放的關(guān)系，逐步建立與構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系相適應(yīng)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系。
正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，新時(shí)代的全面深化改革要“破立并舉、先立后破”，在“破立統(tǒng)一”中實(shí)現(xiàn)“蹄疾步穩(wěn)”。構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，也要推進(jìn)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的全面深化改革。
比如，在充分肯定新中國成立以來尤其是改革開放以來中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展成就，并以科學(xué)的科研組織和評(píng)價(jià)方式保持學(xué)術(shù)共同體薪火相傳的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)和引導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界聚焦以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)實(shí)踐中的重大問題。
要以開放發(fā)展的心態(tài)科學(xué)對待經(jīng)典馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化，在深入推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化研究闡釋的同時(shí)積極構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，進(jìn)而形成一大批能夠真正反映時(shí)代客觀內(nèi)容的，熔鑄古今、匯通中西的學(xué)術(shù)成果。
來源：上觀新聞，2025-08-21
作者：姜佑福，上海社會(huì)科學(xué)院中國馬克思主義研究所所長、研究員
