◇世界中國學(xué)并非要建立一種新的中心主義，而是要在與全球?qū)W術(shù)界的平等互動中，確立一種“視域融合”：既從中國看世界，也從世界看中國，在雙向鏡照中更清晰地認識自我與他者，實現(xiàn)本土知識與世界知識的雙向激活與再生產(chǎn)。

◇世界中國學(xué)的知識生產(chǎn)，目標(biāo)不應(yīng)止于“解釋中國”，更在于通過解釋中國來“豐富人類”。

在全球知識生產(chǎn)格局深刻變革的今天，構(gòu)建世界中國學(xué)自主知識體系已成為提升國家文化軟實力、增強中華文明傳播影響力的核心任務(wù)。這一體系不僅關(guān)乎學(xué)術(shù)話語權(quán)的重塑，也關(guān)系國家形象的傳播以及中國為人類文明貢獻的獨特智慧與方案。以下從本體論、方法論、價值論與實踐路徑四個維度，探討構(gòu)建世界中國學(xué)自主知識體系的關(guān)鍵要點。

本體論突破：重塑敘述框架的“中國主體”

構(gòu)建世界中國學(xué)自主知識體系的首要任務(wù)，在于實現(xiàn)從“他者敘述”到“主體敘述”的根本轉(zhuǎn)變，即“重塑主體”。傳統(tǒng)西方中國學(xué)研究常常受“以西方為衡量標(biāo)準(zhǔn)”的慣性思維影響，將中國視為需要被西方理論解釋的被動客體，由外部理論進行定義和裁量。以西方為敘事主體審視打量中國，雖然也不乏真知灼見，但更多的是一系列對中國的輕視偏見、誤解誤讀誤判以及話語牢籠。這種敘事模式難以理解中國政治、社會、文化運行的深層邏輯，無法解釋中國成功的根本原因，同時也遮蔽了大量中國獨特的思想貢獻。

“重塑主體”，意味著世界中國學(xué)必須確立一個核心原則：中國自身的歷史連續(xù)性、文明獨特性及其當(dāng)代實踐，是生成關(guān)于中國知識的本源性和規(guī)定性力量。這首先是一個民族的學(xué)術(shù)自覺，而不是走向排外，強調(diào)的是認知的出發(fā)點必須內(nèi)在于中國。只有當(dāng)中國首先被確認為一個自覺、自為的文明主體，世界中國學(xué)才能擺脫刻板化標(biāo)簽，與國際學(xué)術(shù)界以平等姿態(tài)進行深度對話。

“重塑主體”，要求我們打破西方話語的精神枷鎖，扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)心態(tài)上的“妄自菲薄”，以堅定的文化自信和理論自信，開啟這一宏大工程。中華文明五千年的文化母體，蘊藏著豐富的思想精髓，如“天下”“天人合一”“和而不同”“義利之辨”“大同”“和為貴”等，這些內(nèi)生的原創(chuàng)性思想貢獻不僅有助于準(zhǔn)確描述中國，對西方現(xiàn)代性困境也有反思價值。相比于西方話語的“沖突博弈論”與“陷阱論”，中國思路優(yōu)先考慮人類生存的整體性與和諧包容，其中蘊含的智慧對于全球具有深刻的普遍意義。通過主體重塑，世界中國學(xué)就不僅是“關(guān)于中國”的知識，更是“為了世界”貢獻的智慧。

方法論創(chuàng)新：“兩個結(jié)合”與“互為主體”

構(gòu)建世界中國學(xué)自主知識體系，方法論創(chuàng)新是其關(guān)鍵，核心在于突破西方理論依附、重塑知識生產(chǎn)邏輯。

堅持“兩個結(jié)合”是方法論創(chuàng)新的基石與靈魂。習(xí)近平總書記在多個重要場合反復(fù)強調(diào)和深化了這一重要論斷。它要求研究不能懸浮于抽象理論，而必須深植于中國的歷史與實踐土壤?！巴袊唧w實際相結(jié)合”，意味著方法論創(chuàng)新必須從當(dāng)代中國波瀾壯闊的現(xiàn)代化進程中汲取問題意識，而非從西方理論議程中派生問題；“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，則要求我們超越將傳統(tǒng)簡單視為“遺產(chǎn)”的視角，而將五千年生生不息的文明積淀作為活的、具有強大解釋力的思想資源。這從根本上確保了知識生產(chǎn)的主體性和原創(chuàng)性，避免了成為西方理論的“注腳”。

在此基礎(chǔ)上，方法論創(chuàng)新的關(guān)鍵轉(zhuǎn)向是推動“以中國為方法”的認知范式革命。這一根本變革要求，將中國從被觀察、被分析的“研究對象”或“案例”，提升轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C的文明“主體”。研究的出發(fā)點不再是驗證某種西方理論的普適性，而是以中國的內(nèi)在脈絡(luò)和中國經(jīng)驗為起點，去理解其自身發(fā)展的動力與規(guī)律，并從中提煉具有普遍意義的理論命題。

同時，“以中國為方法”，并非走向自我封閉，而必須與“互為主體”“雙向比較”的開放視野相輔相成，共同構(gòu)成方法論創(chuàng)新的完整閉環(huán)。世界中國學(xué)并非要建立一種新的中心主義，而是要在與全球?qū)W術(shù)界的平等互動中，確立一種“視域融合”：既從中國看世界，也從世界看中國，在雙向鏡照中更清晰地認識自我與他者，實現(xiàn)本土知識與世界知識的雙向激活與再生產(chǎn)。

價值論重構(gòu)：從“特殊經(jīng)驗”到“普遍知識”的升華

構(gòu)建世界中國學(xué)自主知識體系，其深層使命在于實現(xiàn)從“特殊經(jīng)驗”到“普遍知識”的價值論重構(gòu)。這一重構(gòu)是其知識體系實現(xiàn)自主性與全球影響力的關(guān)鍵。

長期以來，中國學(xué)在國際學(xué)術(shù)格局中常被定位為“區(qū)域研究”，其知識生產(chǎn)和研究議程往往由西方的理論辯論和關(guān)切所設(shè)定。例如，反復(fù)爭論“中國為何沒有產(chǎn)生資本主義”等，這導(dǎo)致學(xué)科知識生產(chǎn)在世界學(xué)術(shù)舞臺的“邊緣化”和“特殊化”，嚴重削弱了其參與人類共同議題的對話能力。因此，價值論重構(gòu)就是要打破“特殊-普遍”的二元敘事，建立雙向祛魅的認知框架：既破除西方中心主義將普遍性等同于西方經(jīng)驗的迷思，也超越自我東方化的特殊主義敘事。

價值論重構(gòu)要求我們從“特殊”中提煉“普遍”。中國改革開放以來的經(jīng)濟奇跡、治理模式、減貧成就等，其背后可能包含了對發(fā)展、治理、現(xiàn)代化等人類共同問題的全新解決方案，其全球價值不應(yīng)被遮蔽。例如，中國的“精準(zhǔn)扶貧”實踐所體現(xiàn)的“國家能力介入實現(xiàn)社會公平”與“全面消除絕對貧困”的治理邏輯，即是對全球減貧與發(fā)展這一普遍議題的重大知識貢獻。同時，要求我們在對話中重構(gòu)“普遍”。中國在糧食安全、數(shù)字經(jīng)濟及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面取得的巨大成就，已成為全球范圍內(nèi)備受矚目的發(fā)展典范，尤其是共建“一帶一路”倡議為發(fā)展中國家探索適合本國國情的發(fā)展道路提供了理論支持與經(jīng)驗借鑒。這些經(jīng)驗具有普遍意義，值得總結(jié)升華。最終，價值論重構(gòu)意味著世界中國學(xué)的知識生產(chǎn)，目標(biāo)不應(yīng)止于“解釋中國”，更在于通過解釋中國來“豐富人類”。唯有完成從“特殊經(jīng)驗”到“普遍知識”的價值論飛躍，世界中國學(xué)才能真正確立其主體地位，成為能夠與世界深度對話、為人類文明注入新活力的自主知識體系。

實踐路徑：知識生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用的協(xié)同

在實踐層面，中國學(xué)自主知識體系的建設(shè)需要多管齊下進行系統(tǒng)化推進。

首先是知識生產(chǎn)，要深入挖掘中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，重點把握當(dāng)代改革的生動實踐，提煉出中國發(fā)展實踐中的原創(chuàng)標(biāo)識性概念理論，如“人類命運共同體”“全過程人民民主”“新型政黨制度”“政治協(xié)商”“共同富裕”“人民城市”等。中國式現(xiàn)代化實踐涵蓋了政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等多個領(lǐng)域，實踐者的一手經(jīng)驗應(yīng)該成為知識生產(chǎn)的重要源泉。

其次在知識傳播方面，需要創(chuàng)新話語轉(zhuǎn)換機制，實現(xiàn)有效國際傳播。在傳播策略上，需要站在受眾角度，理解各個國家、各個民族的深層經(jīng)濟社會問題、價值觀和歷史文化傳統(tǒng)，避免單方面的自我宣揚。在傳播方式上，應(yīng)積極利用各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳播渠道，包括人工智能、社交媒體、學(xué)術(shù)期刊、國際會議等，在多樣化傳播中提升國際交流與對話能力。

第三是話語敘事的協(xié)同。要打破海外中國敘事與本土中國敘事各自為政的格局，構(gòu)建一套更具解釋力的中國敘事。核心在于從“各自獨白”轉(zhuǎn)向“建設(shè)性對話”，最終目標(biāo)是形成一種既源于中國現(xiàn)實、又具有全球可理解性的“共享敘事框架”。這是一場深刻的“話語生態(tài)革命”，要求中國學(xué)者具備更強的理論提煉和國際對話能力，也要求海外學(xué)者放下偏見、深入田野。其最終成果，將不是一個“唯一正確”的敘事，而是一個充滿活力、在對話和辯論中不斷演進、能被世界更多人所理解和接受的“中國故事”版本。

構(gòu)建世界中國學(xué)自主知識體系是一項深遠的文化工程和學(xué)術(shù)革命，關(guān)乎中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與世界文明新形態(tài)的塑造。這不僅有利于更加準(zhǔn)確地理解中國，也將為全球知識體系的發(fā)展作出重要貢獻。在構(gòu)建人類命運共同體的歷史進程中，世界中國學(xué)自主知識體系將成為一個重要的知識紐帶，連接中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、特殊與普遍，為人類文明的交流互鑒和共同發(fā)展提供不竭的思想動力。

來源：文匯報，日期：2025-09-27

作者：胡筱秀，上海社會科學(xué)院世界中國學(xué)研究所副研究員